الأحد ديسمبر 7, 2025
كتاب الصلاة
(331) ما هى الصلاة وكم صلاة تجب فى اليوم والليلة.
الصلاة هى أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله ورسوله قال رسول الله ﷺ أفضل الأعمال الصلاة فى أول وقتها رواه الترمذى والحاكم، وهى أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم لقوله ﷺ تحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه أبو داود. والواجب فى اليوم والليلة خمس صلواتٍ قال رسول الله ﷺ خمس صلواتٍ كتبهن الله على العباد رواه أحمد، وهى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. ومعرفة أوقات هذه الصلوات واجبة على كل مكلفٍ.
(332) ما هى رواتب الفرائض الخمس.
رواتب الفرائض الخمس هى السنن كسنة الصبح وهى ركعتان قبل الصبح وسنة الظهر وهى أربع قبل الظهر وركعتان بعدها وسنة العصر وهى أربع قبل العصر وسنة المغرب وهى ركعتان بعد المغرب وسنة العشاء وهى ركعتان بعد العشاء. أما قبلية وبعدية الجمعة فهى أربع قبل الجمعة وأربع بعدها فقد روى الحافظ أبو بكرٍ الخلعى فى الخلعيات بإسنادٍ جيدٍ من حديث علىٍ كان رسول الله ﷺ يصلى قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا كما ذكر الحافظ زين الدين العراقى فى شرح الترمذى.
(333) ما حكم من ترك الفرض من أجل النفل.
من ترك الفرض من أجل النفل فهو مغرور أى مخدوع خدعته نفسه أو خدعه الشيطان قال بعض الأكابر من شغله النفل عن الفرض فهو مغرور، كالذى يصرف أوقاته لأمرٍ ليس فرضا ويترك ما هو فرض عليه فمن كان عليه قضاء صلواتٍ فوتها بلا عذرٍ ليس له أن يشتغل بصلاة النافلة قبل أن ينهى ما عليه من القضاء فإن اشتغل بصلاة النافلة فلا ثواب له أما كونه يثاب على القضاء فأمر لا خلاف فيه. ومن كان عليه صلوات فائتة فاتته بلا عذرٍ فصار يقضى ما استطاع من الوقت ويصلى مع القضاء رواتب الصلوات الخمس كسنة الظهر وغيرها فلا ثواب له بأدائه لهذه السنن.
(334) من كان عليه صلوات فائتة فاتته بلا عذرٍ هل يكفيه للخروج من الذنب أن يقضى كل يومٍ يومين.
لا يكفى بل يلزمه أن يقضى ما استطاع من الوقت إلا ما لا بد منه كأن كان لتحصيل نفقةٍ واجبةٍ أو أكلٍ أو شربٍ. ومن فاتته صلوات كثيرة لا يعلم عددها بالضبط فإنه يبدأ بقضاء هذه الصلوات حتى يغلب على ظنه أنه قضاها كلها. فمن مات ولم يتم قضاء ما عليه من الصلوات وكان قد باشر بقضائها بهمةٍ وفى نيته أن يكملها لا يعذبه الله عليها إذا لم يتكاسل.
(335) ما حكم من نام عن صلاةٍ أو نسيها.
قال رسول الله ﷺ من نام عن صلاةٍ أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك رواه البخارى. ومن نام قبل الوقت واستغرق فى النوم كل وقت الصلاة فلم يستيقظ ليصليها ليس عليه ذنب لقوله ﷺ ليس فى النوم تفريط إنما التفريط على من أخر الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى رواه البخارى وورد أن امرأة شكت زوجها إلى رسول الله فقالت إنه لا يصلى الصبح إلا بعد طلوع الشمس فدافع عن نفسه أنه لا يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس فعذره رسول الله ولم يقل له يجب عليك أن توكل من يوقظك. أما من استيقظ ثم نام ولم يصل فعليه إثم.
(336) هل يجب على من زال عقله بجنونٍ أو إغماءٍ أو سكرٍ قضاء الصلاة.
من زال عقله بجنونٍ أو إغماءٍ يستحب له قضاء الصلاة إذا أفاق ولا يجب أما إذا زال عقله بمسكرٍ بأن تعمد شرب الخمر مع علمه أنه مسكر أو تناول دواء مجننا عمدا وجب عليه القضاء.
(337) تكلم عن صلاة الوتر.
الوتر سنة غير واجبةٍ ويدل على ذلك حديث طلحة بن عبيد الله أن رجلا ثائر الرأس (أى منتفش الشعر) جاء إلى النبى ﷺ فقال يا رسول الله أخبرنى بما افترض الله على من الصلاة فقال خمس صلواتٍ ثم قال أخبرنى بما افترض الله على من الصيام ثم قال أخبرنى بما افترض الله على من الزكاة فعلمه شرائع الإسلام فولى الرجل وهو يقول والذى أكرمك بالنبوة لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما افترض الله على شيئا فقال ﷺ أفلح الرجل إن صدق رواه البخارى فى كتاب الصيام. ووقت الوتر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر ويسن تأخيره إلى ءاخر الليل وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين وأدنى الكمال ثلاث ركعاتٍ بتسليمتين فينوى فى الركعتين الأوليين مقدمة الوتر وفى الأخيرة الوتر ويسن أن يقرأ فى الركعة الأولى بعد الفاتحة ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾ وفى الثانية ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ وفى الثالثة ﴿قل هو الله أحد﴾ والمعوذتين. ويسن أن يقرأ فى اعتدال الركعة الأخيرة منها فى النصف الأخير من رمضان دعاء القنوت.
(338) ما هو دعاء القنوت.
دعاء القنوت من سنن الصلاة ويقرأ فى اعتدال الركعة الثانية من صلاة الصبح وفى اعتدال الركعة الأخيرة من صلاة الوتر فى النصف الأخير من رمضان وهو اللهم اهدنى فيمن هديت وعافنى فيمن عافيت وتولنى فيمن توليت وبارك لى فيما أعطيت وقنى شر ما قضيت فإنك تقضى ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت أستغفرك اللهم وأتوب إليك. ويقول فى ءاخره وصل اللهم على سيدنا محمدٍ وعلى ءاله وصحبه وسلم. والإمام يأتى به بلفظ الجمع ويجهر به بخلاف المنفرد ويؤمن المأموم أى يقول ءامين على الدعاء فيه ويشارك الإمام فى الثناء وأوله فإنك تقضى ولا يقضى عليك أى يقول سرا كما يقول الإمام. ويستحب للمأموم أن يؤمن بعد صلاة الإمام على النبى لأنه دعاء.
(339) بين معنى دعاء القنوت.
اللهم اهدنى فيمن هديت أى أكرمنى باستدامة الهداية على الإسلام واجعلنى من الذين أكرمتهم بالهداية، وعافنى فيمن عافيت أى اجعلنى من الذين رزقتهم العافية، وتولنى فيمن توليت أى اجعلنى من الذين توليتهم بالحفظ، وبارك لى فيما أعطيت أى اجعل لى البركة فيما أعطيتنى، وقنى شر ما قضيت أى احفظنى من الشر الذى أنت تخلقه وشئت أن يصيب بعض خلقك وليس معناه ما قدرت أن يصيبنى غير مشيئتك وامنعه، فإنك تقضى ولا يقضى عليك أى أنت تقدر على مخلوقاتك ولا يقضى عليك غيرك أى لا يصيبك من أحدٍ نفع ولا ضرر، وإنه لا يذل من واليت أى من شئت له أن يكون عزيزا وأيدته بنصرك لا يكون ذليلا لو كان بعض الناس يؤذيه فهو عزيز، ولا يعز من عاديت أى من كان عدوا لك لا يصير عزيزا أى عندك وعند خيار الناس، تباركت ربنا وتعاليت أى دام فضلك يا رب وأنت منزه عن مشابهة الخلق، ولك الحمد على ما قضيت أى نحن راضون عن الله فى تقديره الخير والشر لا عن العبد الذى يفعل الشر لأن العبد منهى عنه.
(340) متى يبدأ وقت الظهر ومتى ينتهى.
يبدأ وقت الظهر بزوال الشمس أى ميلها عن وسط السماء إلى جهة المغرب لحديث مسلمٍ وقت الظهر إذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر وقوله تعالى ﴿أقم الصلاة لدلوك الشمس﴾ والدلوك بإجماع المفسرين وأهل اللغة زوال الشمس عن وسط السماء. ويعرف ميل الشمس عن وسط السماء بأن نضع خطا مستقيما من الشمال إلى الجنوب ونضع شاخصا فإذا كانت الشمس فى وسط السماء يكون ظل هذا الشاخص على هذا الخط لا يميل عنه هذه علامة على كون الشمس فى وسط السماء فإذا مال الظل عن هذا الخط إلى جهة المشرق وبدأ بالازدياد علمنا أن الشمس مالت عن وسط السماء إلى جهة المغرب وبهذا يكون دخل وقت الظهر. وينتهى وقت الظهر إذا صار ظل كل شىءٍ بقدر طول الشىء زائدا على ظل الاستواء وهو ظل الشىء حين تكون الشمس فى وسط السماء.
(341) متى يبدأ وقت العصر ومتى ينتهى.
يبدأ وقت العصر بانتهاء وقت الظهر وينتهى بمغيب كامل قرص الشمس لحديث ابن أبى شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس. ويكره تأخير الصلاة إلى وقت الكراهة بلا عذرٍ وهو من اصفرار الشمس إلى أن يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط أى مقدار نصف ساعةٍ تقريبا قبل غروب الشمس فمن أخرها إلى هذا الوقت فلا ثواب له فى صلاته وأشبه بما فعله المنافقين الذين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وليس معناه أنه كفر بتأخيره للصلاة إلى هذا الوقت. قال رسول الله ﷺ تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس أحدهم يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرنى شيطانٍ قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها كثيرا. والمنافقون هم الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، معناه لا يقوم للصلاة حتى يدخل وقت الكراهة باصفرار الشمس وعبدة الشمس ينتظرون وقت اصفرار الشمس ليسجدوا للشيطان فيه، فإذا اصفرت الشمس قام فنقر أربعا أى كنقر العصفور يعنى إذا سجد لا يكاد يطمئن فى سجوده معناه يصلى هذه الأربع بسرعةٍ مع تأخيره لها إلى وقت الكراهة فلا يكون أقام الصلاة كما أمر الرسول ﷺ.
(342) متى يبدأ وقت المغرب ومتى ينتهى.
يبدأ وقت المغرب بمغيب قرص الشمس كله وينتهى بمغيب الشفق الأحمر لحديث مسلمٍ وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق. والشفق هو حمرة تظهر فى جهة المغرب بعد غروب الشمس قال رسول الله ﷺ الشفق الحمرة رواه الدار قطنى.
(343) متى يبدأ وقت العشاء ومتى ينتهى.
يبدأ وقت العشاء بمغيب الشفق الأحمر وينتهى بطلوع الفجر الصادق. والفجر الصادق هو بياض معترض فى الأفق الشرقى الذى يبدو دقيقا ثم ينتشر ويتوسع.
(344) متى يبدأ وقت الصبح ومتى ينتهى.
يبدأ وقت الصبح بطلوع الفجر الصادق وينتهى بطلوع أول جزءٍ من الشمس لحديث مسلمٍ وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. ويكره تأخير الصلاة إلى وقت الكراهة بلا عذرٍ وهو من اشتداد الحمرة إلى أن يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط فمن أخرها إلى هذا الوقت فلا ثواب له فى صلاته وعلى قولٍ يبقى شىء قليل من الثواب. ووقت الكراهة مقدار ثلث ساعةٍ تقريبا قبل طلوع الشمس.
(345) ما حكم من أخر الصلاة إلى ءاخر وقتها.
إذا أخر الصلاة عمدا بحيث لا يدركها فى الوقت فعليه معصية قال تعالى فى سورة الماعون ﴿فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون﴾ والمراد بالسهو عن الصلاة تأخير الصلاة عن وقتها حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى فتوعد الله من يخرجها عن وقتها بالويل وهو الهلاك الشديد. أما الذى يصلى فى ءاخر الوقت بحيث تكون صلاته ضمن الوقت فليس عليه معصية فقد جاء فى سنن أبى داود أن رسول الله ﷺ صلى الظهر فى ءاخر وقته بحيث إنه بعدما سلم دخل وقت العصر. وأما الذى دخل فى الصلاة وكان الوقت يسع أركان الصلاة لكنه أطال فى القراءة فدخل وقت الصلاة الأخرى صحت صلاته ولا إثم عليه. ومن أدرك ركعة من الصلاة فى الوقت تحسب له أداء ومن لم يدرك ركعة منها فى الوقت كانت قضاء.
(346) ما حكم من أخر الصلاة إلى ءاخر الوقت بحيث يدركها فى الوقت ثم مات قبل أن يصليها.
من أخر الصلاة إلى ءاخر الوقت بحيث يدركها فى الوقت وكان فى نيته أن يؤديها فى وقتها ثم مات قبل أن يصليها ليس عليه معصية بخلاف من وجب عليه الحج وكان مستطيعا فأخر الحج إلى العام القابل ثم مات قبل أن يحج فإنه عصى الله تعالى.
(347) إذا استيقظ الشخص فى ءاخر وقت الصلاة ماذا يلزمه.
من استيقظ فى ءاخر وقت الصلاة عليه أن يسرع لإدراك الصلاة فى وقتها. ولا يجوز له أن يفعل سنن الوضوء إذا كان الوقت يخرج بفعلها بل يقتصر على الفرائض مرة مرة. ثم بعد دخوله فى الصلاة له أن يطيل فى الصلاة حتى لو خرج الوقت ليس عليه ذنب.
(348) اذكر عذرا من الأعذار التى تبيح الجمع بين صلاتين تقديما أو تأخيرا.
يجوز تقديم الصلاة على وقتها وتأخيرها عنه لعذرٍ كالسفر الذى يبيح الجمع فيجوز للمسافر سفرا طويلا فى غير معصيةٍ أن يجمع بين صلاتى الظهر والعصر وبين صلاتى المغرب والعشاء تقديما أو تأخيرا.
(349) ما هى شروط جمع التقديم.
يشترط لجمع التقديم أن يبدأ بالظهر قبل العصر وبالمغرب قبل العشاء وأن ينوى تقديم العصر إلى الظهر فى أثناء صلاة الظهر أو تقديم العشاء إلى المغرب فى أثناء صلاة المغرب والموالاة بين الصلاتين أى بين الظهر والعصر أو بين المغرب والعشاء بأن لا يفصل بينهما بفاصلٍ طويلٍ. والفاصل الطويل هو ما يسع ركعتين خفيفتين من الزمن.
(350) من أراد أن يقدم فرض العصر إلى الظهر فصلى الظهر ونسى أن ينوى تقديم العصر إلى الظهر قبل أن يسلم هل يجوز له أن ينوى تقديم العصر إلى الظهر ويصلى العصر فى وقت الظهر.
ليس له أن يقدم العصر إلى الظهر بل يصلى العصر فى وقته.
(351) ما هى شروط جمع التأخير.
يشترط لجمع التأخير أن ينوى تأخير الظهر إلى العصر فى وقت الظهر وأن ينوى تأخير المغرب إلى العشاء فى وقت المغرب ويسن الترتيب بين الصلاتين ولا يجب وتستحب الموالاة بينهما ولا تجب.
(352) متى يجوز قصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين.
من سافر فى غير معصيةٍ إلى مسافة قصرٍ يجوز له أن يقصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين إذا فارق البنيان ولا بد أن ينوى القصر أثناء التكبير. ومسافة القصر ثمانية وأربعون ميلا أى نحو خمسةٍ وأربعين كيلو مترا. والمسافر هو من نوى الإقامة فى بلدٍ أقل من أربعة أيامٍ غير يومى الدخول إلى هذا البلد والخروج منه. ولا يقتدى من يصلى قصرا بمن يصلى صلاة تامة.
(353) ما هو الفرض الأول فى حق الأهل.
الفرض الأول فى حق الأهل كالأولاد تعليمهم أصول العقيدة كيلا يقعوا فى الكفر بجهلهم بالعقيدة فإن الأهل إن تركوا بلا تعليمٍ قد يعتقدون أن الله يسكن السماء أو الكعبة أو أنه جسم قاعد فوق العرش فإن اعتقدوا ذلك واستمروا عليه بعد البلوغ إلى الممات فإنهم يخلدون فى نار جهنم أعاذنا الله منها.
(354) اذكر بعض ما يجب على ولى الصبى والصبية المميزين تعليمهما من أمور الدين.
يجب على الولى أن يعلمهما أن الله خالق كل شىءٍ وأنه سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات وأنه موصوف بصفات الكمال اللائقة به كالعلم والقدرة وأن الله أرسل أنبياء بدين الإسلام أولهم ءادم وءاخرهم محمد رسول الله وأنه صادق فى كل ما جاء به وأن يعلمهما الأحكام الضرورية كوجوب الصلاة والصيام وحرمة السرقة والكذب والزنى واللواط وضرب المسلم بغير حقٍ.
(355) متى يجب على ولى الصبى والصبية أن يأمرهما بالصلاة.
يجب عليه أن يأمرهما بالصلاة بعد تمام سبع سنين قمريةٍ على الفور إن حصل التمييز لقوله ﷺ مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبعٍ رواه أبو داود. ويكون الأمر بالصلاة بعد تعليم أحكامها وأمورها أما إن حصل التمييز قبل بلوغ سبع سنين فيجوز أمرهما بالصلاة ولا يجب وفيه ثواب كبير وأما قبل التمييز فلا يؤمر الولد بالصلاة لأنها لا تصح من غير المميز. والتمييز هو أن يفهم الولد السؤال ويرد الجواب.
(356) هل يجب على الولى أن يأمر الصبى المميز بصلاة الجماعة والجمعة.
يجب على الولى أن يأمر الصبى المميز بصلاة الجماعة والجمعة إما أن يأخذه إلى محل الجماعة أو يقرنه بمن يأخذه أو يقول له اذهب وليس شرطا لكل جماعةٍ لكن يأخذه لكل جمعةٍ ويجب عليه أن يوقظه فى بعض الأيام لصلاة الصبح. أما الزوجة فيسن إيقاظها للصلاة إن نامت قبل دخول وقت الصلاة أما لو نامت بعد دخول الوقت فيجب إيقاظها للصلاة قبل خروج الوقت.
(357) ما هى شروط وجوب الصلاة.
شروط وجوب الصلاة أربعة الإسلام فتجب الصلاة على المسلم ولا تجب على الكافر الأصلى وجوب مطالبةٍ فى الدنيا إنما تجب عليه وجوب عقابٍ فى الآخرة أى أن الكافر لا يؤمر بأداء الصلاة فى الدنيا لكنه يعاقب على تركها فى الآخرة، والبلوغ فتجب الصلاة على البالغ ولا تجب على الصبى لقوله ﷺ رفع القلم عن ثلاثٍ عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبى حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل رواه الإمام أحمد، لكن يجب على الولى أن يأمر الصبى بالصلاة بعد تمام سبع سنين قمريةٍ على الفور إن حصل التمييز لقوله ﷺ مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبعٍ رواه أبو داود، ولا يجب على الصبى قضاء ما فاته من الصلاة إذا بلغ، والعقل فتجب الصلاة على العاقل ولا تجب على المجنون ولا يجب عليه القضاء إذا أفاق، والطهارة من الحيض والنفاس فتجب الصلاة على الطاهر ولا تجب على الحائض والنفساء ولا يجب عليهما القضاء.
(358) ما هى شروط صحة الصلاة.
من شروط صحة الصلاة الإسلام فلا تصح الصلاة من كافرٍ والتمييز فلا تصح من غير المميز والمجنون ومعرفة دخول وقت الصلاة إما يقينا بالمراقبة وإما ظنا كالاعتماد على صياح الديك المجرب واستقبال القبلة أى الكعبة بصدره فى القيام والقعود وبمعظم بدنه فى الركوع والسجود وستر العورة فى الصلاة وعورة الذكر ما بين سرته وركبته وعورة الأنثى الحرة أى غير الأمة المملوكة جميع بدنها إلا الوجه والكفين، والعلم بفرضيتها إن كانت الصلاة فرضا وأن لا يعتقد فرضا من فروضها كالركوع والسجود سنة والطهارة عن الحدثين الأكبر والأصغر وعن النجاسة غير المعفو عنها فى البدن كداخل الفم وفى الثوب الذى يلبسه أثناء صلاته والمكان الذى يمسه ببدنه والمحمول له كالشىء الذى يحمله فى جيبه سواء كان قنينة أو ورقة أو غير ذلك.
(359) ما حكم من يصلى من غير علمٍ بدخول وقت الصلاة.
من شروط صحة الصلاة معرفة دخول الوقت إما يقينا بالمراقبة العيانية وإما ظنا بعلامةٍ معتبرةٍ شرعا كالاعتماد على صياح الديك المجرب لمعرفة دخول وقت الصبح. ويعرف دخول الوقت بقول الثقة أو بسماع أذانه وإذا عمل التقى الثقة العارف تقويما لأوقات الصلاة اعتمادا على مراقبته يجوز الاعتماد عليه لكن الأفضل أن ينظر الشخص بنفسه إلى الظل لصلاة الظهر والعصر وإلى الأفق لصلاة المغرب والعشاء والصبح وقد مدح الرسول ﷺ الذين يراقبون الظل لصلاة الظهر والعصر والشمس والقمر للمغرب والعشاء والصبح بقوله إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأظلة لذكر الله، أى للصلاة، والحديث رواه أبو نعيمٍ فى الحلية وحسنه الحافظ ابن حجرٍ فى الأمالى والمعنى أنهم من خيار عباد الله أى من أفضل المؤمنين. ولا يكفى القيام للصلاة والدخول فيها لمجرد التوهم بل تلك الصلاة فاسدة ولو صادفت الوقت.
(360) تكلم عن استقبال القبلة.
من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة وهى الكعبة بأن يستقبلها بصدره فى القيام والقعود وبمعظم بدنه فى الركوع والسجود لقوله ﷺ حين صلى إليها هذه القبلة، رواه البخارى وقوله تعالى ﴿فول وجهك شطر المسجد الحرام﴾ أى نحوه أى فرض عليك أن تتجه إلى الكعبة فى صلاتك. فإن كان يرى الكعبة ولا حائل بينه وبينها يعمل بعلمه وإلا اعتمد ثقة يخبر عن علمٍ لا عن اجتهادٍ لكونه يرى الكعبة والقادر على الاجتهاد فى القبلة لا يأخذ بقول مجتهدٍ غيره فإن فعل ذلك لا تنعقد صلاته. ومن دخل مسجدا من المساجد لا بد له من الاجتهاد لمعرفة القبلة إلا إذا كان المسجد قديما مضى عليه نحو ثلاثمائة سنةٍ مثلا أو أكثر وصلى فيه المسلمون زمانا طويلا من غير إنكارٍ لاتجاه القبلة فيه كمسجد رسول الله ﷺ فتصح الصلاة فيه من غير اجتهادٍ.
(361) تكلم عن ستر العورة فى الصلاة.
يجب ستر العورة فى الصلاة ويكون الستر بما يستر لون البشرة والشعر لقوله تعالى ﴿خذوا زينتكم عند كل مسجدٍ﴾ والمراد به ستر العورة فى الصلاة. وعورة الذكر ما بين سرته وركبته لحديث البيهقى العورة ما بين السرة والركبة، وعورة الأنثى الحرة أى غير الأمة المملوكة جميع بدنها إلا الوجه والكفين لقوله تعالى ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾ قال ابن عباسٍ وعائشة وجمهور المفسرين أى الوجه والكفين. ويجب الستر من كل الجوانب والأعلى ولا يجب من الأسفل أى مما هو أسفل من العورة فلو صلى الشخص على مكانٍ مرتفعٍ وكانت ترى عورته لمن نظر من أسفل لكنها لا ترى من الأعلى والجوانب صحت صلاته. أما إذا لبست المرأة سروالا واسع الأسفل لا يغطى القدمين بل هو إلى ما فوق ذلك ولبست تحته جوربا إلى نصف الساق فلا تصح صلاتها. ويستحب للمرأة أن تصلى فى ثلاثة أثوابٍ قميصٍ طويلٍ وخمارٍ يستر الرأس والعنق وسروالٍ لحديث اللهم اغفر للمتسرولات من أمتى، أما الرجل فيستحب له أن يصلى فى ثوبين قميصٍ طويلٍ ورداءٍ يضعه على كتفيه لحديث لا يصلين أحدكم فى الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شىء.
(362) ما هى شروط قبول الصلاة.
هى شروط لنيل الثواب وهى أن يقصد بصلاته وجه الله وحده كأن يصلى تقربا إلى الله لا ليمدحه الناس وأن يكون مأكله الذى فى بطنه أثناء صلاته وملبوسه الذى يلبسه أثناء صلاته والمكان الذى يصلى فيه حلالا وأن يخشع لله قلبه فيها ولو لحظة. أما من لم يخشع فى صلاته أو كان مأكله أو ملبوسه أو مكان صلاته حراما فلا ثواب له فى صلاته مع كونها صحيحة لأنه أتى بأركانها وشروطها واجتنب مبطلاتها.
(363) ما معنى الخشوع.
الخشوع هو استشعار الخوف من الله أى خوف الإجلال والتعظيم أو استشعار محبته وتعظيمه وأما مجرد استحضار الخوف من عذاب الله فى القلب فلا يسمى خشوعا لأن الخشوع لله ليس الخوف من النار. الشخص حتى يتعود على الخشوع يقول فى قلبه هذه الصلاة لعلها ءاخر صلاةٍ أصليها حتى يتكلف الخشوع. وأصل الخشوع أن يستحضر الخوف من الله. يستحضر أن الله يستحق الخوف منه ويستحضر أنه يستحق التذلل له فيقول فى قلبه أنا أتذلل لله ويقول أنا أصلى لله الذى يستحق التذلل له ولا يستحق نهاية التذلل إلا هو. ويروى عن ابن عباسٍ أنه قال فى قوله تعالى ﴿الذين هم فى صلاتهم خاشعون﴾ خائفون ساكنون. سكون الجوارح والطمأنينة وترك الإسراع كل ذلك يساعد على الخشوع.
(364) ما حكم الصلاة فى غرفةٍ فيها صور حيواناتٍ كاملةٍ.
الصلاة فى غرفةٍ فيها صور حيواناتٍ كاملةٍ فى خزانةٍ بحيث لا ترى لا تمنع الثواب فى الصلاة أما من كانت أمامه أو ينظر إليها فهذا مكروه فى الصلاة بخلاف انعكاس الصورة فى المرءاة فلا يؤثر أما إن انشغل بها فمكروه.
(365) ما حكم الصلاة فى ثيابٍ عليها صورة حيوانٍ.
تكره الصلاة فى ثيابٍ عليها صورة حيوانٍ كاملٍ أو جزءٍ من حيوانٍ كوجهٍ ومن صلى وعلى ثوبه صورة حيوانٍ كاملٍ أو جزءٍ من حيوانٍ فلا ثواب له فى صلاته وقيل يبقى له شىء من الثواب. فلا ينبغى شراء الثياب التى عليها صور البهائم للكبار ولا للأولاد الصغار لأن الولد المميز يؤمر بالصلاة إذا أتم سبع سنين.
(366) ما حكم من جهر فى صلاته فى موضع الإسرار أو أسر فى موضع الجهر.
من جهر فى صلاته فى موضع الإسرار أو أسر فى موضع الجهر وقع فى الكراهة وصلاته صحيحة ولا يسجد للسهو.
(367) ما هى الصلوات الجهرية والصلوات السرية.
الصلوات الجهرية هى الصبح والمغرب والعشاء ويجهر بها المنفرد والإمام فى الركعتين الأوليين فى قراءة الفاتحة وقول ءامين وما بعدهما كالسورة القصيرة. والصلوات السرية هى الظهر والعصر. أما من أراد أن يقضى صلاة جهرية فى وقت صلاةٍ سريةٍ كالصبح فى وقت الظهر أو أراد أن يقضى الصبح قبل أن يدخل وقت الظهر فإنه يسر بها وأما من أراد أن يقضى صلاة جهرية فى وقت صلاةٍ جهريةٍ كالمغرب فى وقت العشاء فإنه يجهر بها وكذلك من أراد أن يقضى صلاة سرية فى وقت صلاةٍ جهريةٍ كالعصر فى وقت المغرب فإنه يجهر بها.
(368) تكلم عن مبطلات الصلاة.
تبطل الصلاة بالكلام فمن تكلم بكلام الناس عمدا أى مع ذكر أنه فى الصلاة ولو بحرفين أو بحرفٍ مفهمٍ له معنى بطلت صلاته إلا أن نسى أنه فى الصلاة وكان الكلام قليلا كست كلماتٍ عرفيةٍ أو أقل والكلمة العرفية هى الجملة التى تفيد معنى نحو اذهب إلى السوق وكذا إن كان جاهلا بحرمة الكلام فى الصلاة فلا تبطل صلاته. وتبطل الصلاة بالفعل الكثير وهو ما يسع قدر ركعةٍ من الزمن وكان متواليا وبالحركة الواحدة للعب وبالأكل والشرب ولو قليلا إلا أن نسى أنه فى الصلاة وكان أكله أو شربه قليلا كحبة سمسمٍ أو نقطة ماءٍ فلا تبطل وإذا تجشأ فى الصلاة فشعر بالطعم ولم يخرج شىء إلى الظاهر فلا يؤثر. وتبطل الصلاة بالحدث كخروج الريح وانكشاف العورة واستدبار القبلة والردة أى الكفر وتغير النية كأن نوى قطع الصلاة وزيادة ركنٍ فعلىٍ عمدا ومضى ركنٍ مع الشك فى نية الصلاة فمن شك فى نية الصلاة هل نوى أثناء التكبير أو لا أو شك هل نوى ظهرا أو عصرا واستمر هذا الشك حتى مضى ركن كأن قرأ الفاتحة وهو شاك بطلت صلاته وكذلك إن طال وقت الشك كأن قرأ سورة الملك وهو شاك.
(369) اذكر أركان الصلاة.
أركان الصلاة سبعة عشر ركنا وهى النية كأن يقول بقلبه مثلا أصلى فرض العصر، وتكبيرة الإحرام أى قول الله أكبر، والقيام فى صلاة الفرض للقادر، وقراءة الفاتحة، والركوع وهو أن ينحنى بحيث تصل راحتا يديه إلى ركبتيه مع اعتدال الخلقة، والطمأنينة فيه أى فى الركوع وهى سكون كل عظمٍ مكانه دفعة واحدة بأن يفصل بين حركة النزول للركوع وحركة الرفع من الركوع بقدر سبحان الله أى بحيث لا يصيران حركة واحدة، والاعتدال وهو عود الراكع إلى ما كان عليه قبل ركوعه، والطمأنينة فيه وهى سكون كل عظمٍ مكانه دفعة واحدة بأن يفصل بين حركة الرفع من الركوع وحركة النزول للسجود بقدر سبحان الله، والسجود مرتين بأن يضع المصلى جبهته على الأرض مكشوفة ويضع شيئا من ركبتيه ومن بطون كفيه ومن بطون أصابع رجليه، والطمأنينة فيه أى فى السجود وهى سكون كل عظمٍ مكانه دفعة واحدة بأن يفصل بين حركة النزول للسجود وحركة الرفع من السجود بقدر سبحان الله، والجلوس بين السجدتين، والطمأنينة فيه وهى سكون كل عظمٍ مكانه دفعة واحدة بأن يفصل بين حركة الرفع من السجود الأول وحركة النزول للسجود الثانى بقدر سبحان الله، والجلوس للتشهد الأخير وما بعده من الصلاة على النبى والسلام، والتشهد الأخير وهو أن يقول التحيات لله سلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والصلاة على النبى كأن يقول اللهم صل على محمد، والسلام أى قول السلام عليكم، والترتيب أى ترتيب الأركان كما ذكرت. والركن هو جزء من الصلاة ولا تصح الصلاة إلا به.
(370) ما هى الأركان القولية فى الصلاة.
الأركان القولية فى الصلاة خمسة تكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الأخير والصلاة على النبى والسلام. ويجب قراءتها بحيث يسمع المصلى نفسه.
(371) تكلم عن النية فى الصلاة.
النية ركن من أركان الصلاة وهى أن يقصد فعل الصلاة فى التكبير ويعين فى النية الصلاة التى لها سبب كصلاة الاستسقاء أو لها وقت كصلاة العصر وأن ينوى الفرضية فى صلاة الفرض كل ذلك يجب تحصيله أثناء التكبير فى مذهب الإمام الشافعى كأن يقول بقلبه مثلا أصلى فرض العصر وقال بعض الشافعية إن نية الفرضية غير لازمةٍ فتصح الصلاة بدونها على هذا الوجه فيكفى عندهم أن ينوى أنه يصلى العصر مثلا من دون أى ينوى الفرضية بقلبه.
(372) تكلم عن التكبير فى الصلاة.
التكبير ركن من أركان الصلاة وهو أن يقول الله أكبر بحيث يسمع نفسه جميع حروفه ويشترط فيه أن لا يبدل همزة أكبر بالواو وأن لا يمد الباء بحيث يصير اللفظ أكبار لأن الأكبار فى اللغة هى الطبول الكبيرة فإن قال الله أكبار وكان جاهلا بالمعنى عصى الله ولا تصح صلاته وإن كان عالما بالمعنى وقال ذلك عمدا كفر والعياذ بالله. ومعنى الله أكبر أن الله أكبر من كل كبيرٍ قدرا وعظمة لا حجما لأن الله منزه عن الحجم. ويسن أن يرفع يديه مع ابتداء التكبير حذو منكبيه بأن تحاذى أطراف أصابعه أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتى أذنيه وراحتا يديه منكبيه، ويفرق أصابعه عند الرفع تفريقا وسطا.
(373) ما حكم من صلى الفرض قاعدا وهو يستطيع القيام.
من صلى الفرض قاعدا وهو يستطيع القيام لا تصح صلاته.
(374) كيف يصلى من كان عاجزا عن القيام.
اعلم أن الصلاة لا تسقط عن المسلم ما دام فى عقله فإذا عجز عن القيام بأن كانت تلحقه مشقة شديدة لا تحتمل عادة صلى قاعدا وإذا كان قادرا على الإتيان بالتكبير وقراءة الفاتحة والاعتدال قائما أتى بها قائما. ويكون ركوعه بأن يحاذى رأسه ما قدام ركبتيه ويكون سجوده أخفض من ركوعه. ويسن وضع يديه بعد التكبير تحت صدره وفوق سرته.
(375) اذكر بعض سنن الصلاة.
للصلاة سنن تتقدمها منها الأذان وإقامة الصلاة وأن يصلى الرجل فى ثوبين قميصٍ طويلٍ ورداءٍ لحديث لا يصلين أحدكم فى الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شىء، وأن يلبس قلنسوة. ويسن له أن يستاك لقوله ﷺ لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاةٍ، وأن يتخذ سترة لحديث أبى داود إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا. والسترة شىء مرتفع قدر ثلثى ذراعٍ فأكثر وقريب منه ثلاثة أذرعٍ فأقل وتعد سجادة الصلاة سترة للمصلى إن لم يزد طولها على ثلاثة أذرعٍ ولا يعد الشخص القاعد أمام المصلى سترة له. ويسن أن يقول اللهم ءاتنى أفضل ما تؤتى عبادك الصالحين أى من أفضل ما تؤتى عبادك الصالحين. ويسن أن يخفض رأسه إلى الأمام قليلا وأن ينظر إلى موضع سجوده لأنه أقرب للخشوع إلا عند رفعه السبابة فى التشهد فينظر إليها ويسن أن يفرج بين قدميه شبرا.
(376) هل يسن الأذان والإقامة لمن يصلى منفردا وللمرأة.
يسن للرجل ولو صلى منفردا أن يؤذن ويقيم أما المرأة فإنها تقيم الصلاة لنفسها ولا تؤذن وتؤذن وتقيم فى النساء بدون رفع الصوت.
(377) ما هو الأذان.
الأذان هو الإعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة ليجتمع لها الناس وألفاظ الأذان هى
الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر.
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله.
أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
حى على الصلاة، حى على الصلاة، حى على الفلاح، حى على الفلاح.
الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.
وفى أذان الصبح يسن أن يزيد المؤذن بعد قوله حى على الفلاح الثانية الصلاة خير من النوم مرتين. ومعنى حى على الفلاح أقبل إلى الفلاح وهى الصلاة.
(378) ما هى سنن الأذان.
يستحب أن يؤذن على طهارةٍ وأن يستقبل القبلة فى أذانه فإذا بلغ حى على الصلاة حى على الفلاح التفت فى الأولى يمينا وفى الثانية شمالا بأن يلوى رأسه وعنقه من غير أن يحول صدره وقدميه ويستحب أن يجعل إصبعيه فى صماخى أذنيه وأن يرفع صوته فى الأذان ويستحب أن يكون المؤذن ثقة لأنه يخبر بأوقات الصلوات.
(379) ماذا يسن بعد الأذان أن تقول.
يستحب بعد الأذان أن تصلى على النبى لقوله ﷺ من ذكرنى فليصل على، رواه الحافظ السخاوى. ويسن أن تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ءات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته قال ﷺ من دعا لى بالوسيلة حلت له الشفاعة. ورب هذه الدعوة التامة أى الكاملة، والدعوة هنا هى الدعوة إلى الصلاة والوسيلة هى منزلة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبدٍ من عباد الله رجا ﷺ أن تكون له والمقام المذكور هو مقام الشفاعة فى فصل القضاء يوم القيامة يحمده فيه الأولون والآخرون.
(380) ماذا يسن للمستمع للمؤذن أن يقول.
يسن للمستمع أن يردد وراء المؤذن مثلما يقول وحين يقول المؤذن حى على الصلاة أو حى على الفلاح يقول المستمع لا حول ولا قوة إلا بالله وحين يقول فى أذان الصبح الصلاة خير من النوم يقول المستمع صدقت وبررت أى صرت ذا برٍ أى خيرٍ كثيرٍ. كما يستحب الصلاة والسلام على الرسول لقوله عليه الصلاة والسلام إذا سمعتم المؤذن فقولوا كما يقول ثم صلوا على، رواه مسلم.
(381) ما هى الإقامة.
الإقامة هى الدعوة إلى تأدية الصلاة وألفاظ الإقامة هى الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حى على الصلاة حى على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. ويستحب لمقيم الصلاة أن يكون طاهرا وأن يستقبل القبلة وأن تكون الإقامة أخفض صوتا من الأذان. ومعنى قد قامت الصلاة اقترب وحان وقت أدائها.
(382) ماذا يسن أن يقول من سمع من يقيم الصلاة.
يسن أن يقول من سمع المقيم مثل قوله إلا فى قوله حى على الصلاة حى على الفلاح فإنه يقول بدل كل كلمةٍ منهما لا حول ولا قوة إلا بالله وفى قوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فإنه يقول بدل كل كلمةٍ منهما أقامها الله وأدامها.
(383) ما حكم الدعاء بين الأذان والإقامة.
يسن الدعاء لكلٍ من المؤذن والمقيم والسامع بين الأذان والإقامة لحديث الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة، رواه أحمد وأبو داود والترمذى والنسائى وابن حبان عن أنسٍ ورواه أبو يعلى بلفظ الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب.
(384) ما هو دعاء الافتتاح وما معناه.
دعاء الافتتاح من سنن الصلاة ويقرأ قبل الفاتحة فى الركعة الأولى وهو وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين. وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض أى قصدت بعبادتى الخالق الذى خلق السموات والأرض. والحنيف أى المائل عن الأديان كلها إلى الدين القيم وهو الإسلام. والنسك هو ما يذبح تقربا إلى الله كالأضحية، ومعنى إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين أن الصلاة التى أصليها وما أذبحه تقربا إلى الله وحياتى وموتى ملك لله وخلق له لا شريك له فى ذلك، فكما أن الله خالق الحياة والموت وهما من الأعمال غير الاختيارية فهو خالق للأعمال الاختيارية كالصلاة والنسك.
(385) ما حكم الاستعاذة قبل قراءة الفاتحة فى الصلاة.
تستحب الاستعاذة سرا ولو فى صلاةٍ جهريةٍ قبل البدء بقراءة الفاتحة لقوله تعالى ﴿فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ أى إذا أردت قراءته قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والاستعاذة معناها أستجير بالله ليحفظنى من أذى الشيطان وهو الكافر من الجن أى أطلب من الله أن يحفظنى من أذى الشيطان، والرجيم بمعنى المرجوم وهو البعيد من الخير المطرود المهان.
(386) كيف تكون قراءة الفاتحة صحيحة.
يجب قراءة الفاتحة بالبسملة والتشديدات أى يشترط ابتداؤها بالبسملة ولا بد أن يأتى بالتشديدات الأربع عشرة التى فيها ويشترط موالاتها بأن لا يفصل بين كلماتها بأكثر من سكتة التنفس بلا عذرٍ ويشترط ترتيبها بأن يأتى بها على نظمها المعروف وإخراج الحروف من مخارجها.
(387) على من تجب قراءة الفاتحة فى الصلاة.
قراءة الفاتحة فرض على المنفرد والإمام والمأموم لقوله ﷺ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب، رواه البخارى.
(388) اذكر سورة الفاتحة.
الفاتحة سبع ءاياتٍ وهى بسم الله الرحمٰن الرحيم ۞ الحمد لله رب العالمين ۞ الرحمٰن الرحيم ۞ مالك يوم الدين ۞ إياك نعبد وإياك نستعين ۞ اهدنا الصراط المستقيم ۞ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ۞.
(389) تكلم عن تفسير سورة الفاتحة.
﴿بسم الله الرحمٰن الرحيم﴾ أى أبتدئ بذكر اسم الله متبركا به والرحمٰن أى الكثير الرحمة للمؤمنين والكافرين فى الدنيا وللمؤمنين خاصة فى الآخرة والرحيم أى الكثير الرحمة للمؤمنين. ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ أى أن الله يستحق منا أن نحمده ونثنى عليه على ما أنعم به علينا وهو مالك العالمين. ﴿مالك يوم الدين﴾ أى أن الله هو المالك والمتصرف فى المخلوقات وإنما قال مالك يوم الدين إعظاما ليوم الجزاء لشدة ما يحصل فيه من أهوالٍ. ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ أى لا نعبد إلا إياك ولا نستعين الاستعانة الخاصة إلا بك يا الله فأنت المعين على الحقيقة وليس معناه أنه لا يجوز الاستعانة إلا بالله. ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ أى أكرمنا باستدامة الهداية على الإسلام. ﴿صراط الذين أنعمت عليهم﴾ أى دين الذين أكرمتهم من النبيين والملائكة وهو الإسلام. ﴿غير المغضوب عليهم) وهم اليهود (ولا الضالين﴾ وهم النصارى.
(390) إذا أراد المصلى أن يقرأ ءاية بعد الفاتحة هل يأتى بالبسملة فى أولها.
إذا أراد المصلى أن يقرأ سورة بعد الفاتحة فإنه يأتى بالبسملة فى أولها إلا فى سورة براءة. أما إذا ابتدأ بما بعد أول السورة فهو مخير بين أن يقرأ البسملة أو لا يقرأها. أما إذا كان فى الآية التى يقرأها ضمير يعود إلى الله تعالى كقوله تعالى ﴿إليه يرد علم الساعة﴾ فيستحب أن يأتى بالبسملة.
(391) كيف يكون الركوع مجزئا.
يكون الركوع مجزئا أى كافيا بأن ينحنى بحيث تصل راحتا يديه إلى ركبتيه مع اعتدال الخلقة. ويسن أن يقول فى الركوع سبحان ربى العظيم ثلاثا ومعناه أنزه ربى العظيم عن كل نقصٍ أى عن كل ما لا يليق به كالعجز والجهل والتغير وغيرها من صفات البشر، والعظيم أى عظيم الشأن منزه عن صفات الأجسام فالله أعظم قدرا من كل عظيمٍ.
(392) ما هو الاعتدال.
الاعتدال هو عود الراكع إلى ما كان عليه قبل ركوعه. ويسن أن يقول مع ابتداء الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده إماما كان أو منفردا أو مأموما وأن يرفع يديه مع ابتداء رفع رأسه حذو منكبيه. ومعنى سمع الله لمن حمده تقبل الله منه حمده وجازاه عليه. ويجهر الإمام بسمع الله لمن حمده ويسر بربنا لك الحمد ويسر المأموم والمنفرد بالجميع. فإذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شىءٍ بعد.
(393) كيف يكون السجود مجزئا.
يكون السجود مجزئا أى كافيا بأن يضع المصلى جبهته على الأرض مكشوفة ومتثاقلا بها ويضع شيئا من ركبتيه ومن بطون كفيه ومن بطون أصابع رجليه. ويسن أن يقول فى السجود سبحان ربى الأعلى ثلاثا أى أنزه ربى الأعلى أى علو قدرٍ عن كل نقصٍ أى عن كل ما لا يليق به كالمكان والجهة. ويزيد اللهم لك سجدت وبك ءامنت ولك أسلمت سجد وجهى للذى خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين.
(394) ما هو أقل التشهد وما هو أكمله.
أقل التشهد التحيات لله سلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وأكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. ويجب مراعاة تشديدات كلمات التشهد ولا يضر فى صحة الصلاة قراءة أشهد أن لا إله إلا الله بلا إدغامٍ أى إدغام النون الساكنة فى اللام أو قراءة وأشهد أن محمدا رسول الله بلا إدغامٍ أى إدغام تنوين الدال فى راء رسول أما الذى يقول أشهد أن لا إله إلا الله بتشديد النون لم تصح شهادته فلا تصح صلاته لأنه كلام مبتور كمن قال أشهد أن زيدا وسكت من غير أن يأتى بالخبر. ويجب الإتيان بتشديد الياء فى كلمة النبى فإن من ترك الشدة فيها لا تصح صلاته ويجب الإتيان بحرف الهاء فى كلمة وبركاته. وليحذر من قراءة الصالحين بالسين لفساد المعنى لأن معنى السالحين المتغوطون أو أصحاب السلاح فإن من قرأها بالسين فسدت صلاته. ويجب الإتيان بالمد الطبيعى فى كلمة علينا وكلمة على ومن لم يأت بالألف فيها فسدت صلاته.
(395) بين معنى التشهد.
التحيات هى ما يحيى به العباد بعضهم بعضا، والمباركات أى الأعمال النامية فى الخير، والصلوات أى الصلوات الخمس، والطيبات أى الأعمال الصالحة وكل ذلك ملك لله. ومعنى السلام عليك أيها النبى أسأل الله أن يسلم أمتك مما تكره. ومعنى وبركاته الزيادات فى الخير، ومعنى السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين الله يحفظنا ويحفظ عباده المتقين من السوء، ومعنى أشهد أن لا إله إلا الله أعتقد بقلبى وأعترف بلسانى أن لا معبود بحقٍ إلا الله أى لا يستحق أحد أن يعبد أى أن يتذلل له نهاية التذلل إلا الله. ومعنى وأشهد أن محمدا رسول الله أعتقد بقلبى وأعترف بلسانى أن سيدنا محمدا ﷺ مرسل من عند الله إلى كافة العالمين من إنسٍ وجنٍ صادق فى كل ما جاء به.
(396) ما هو أقل الصلاة على النبى ﷺ.
الصلاة على النبى ركن من أركان الصلاة وأقل الصلاة على النبى اللهم صل على محمد أو صلى الله على محمد. أما قول اللهم صلى على محمدٍ بالياء فلا يجوز ومن قال ذلك وهو يعرف المعنى كفر لأنه خطاب للأنثى. ومن قال ذلك فى صلاته فسدت صلاته. ومعنى اللهم صل على محمدٍ اللهم زد سيدنا محمدا شرفا وتعظيما وقدرا وليس معناه أن الله يشبهنا ويصلى مثلنا.
(397) ما هو أكمل الصلاة على النبى ﷺ.
أكمل الصلاة على النبى اللهم صل على محمدٍ وعلى ءال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمدٍ وعلى ءال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم صل على محمدٍ أى اللهم زد سيدنا محمدا شرفا وتعظيما وقدرا وليس معناه أن الله يشبهنا ويصلى مثلنا. وءال محمدٍ هم أتباع النبى الأتقياء ومعنى وعلى ءال محمدٍ اللهم ارحم ءال محمدٍ الرحمة المقرونة بالتعظيم. كما صليت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم أى كما شرفت نبيك إبراهيم وعظمت قدره ورحمت أتباعه الأتقياء الرحمة المقرونة بالتعظيم. اللهم بارك على محمدٍ وعلى ءال محمد أى زد سيدنا محمدا وءال محمدٍ خيرا عظيما، كما باركت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم أى كما زدت سيدنا إبراهيم وءال إبراهيم خيرا عظيما. والحميد أى المستحق للحمد والثناء والمدح والمجيد أى الواسع الكرم العالى القدر قال تعالى فى سورة هود ﴿إنه حميد مجيد﴾.
(398) ما هو الدعاء الذى يقرأ ءاخر الصلاة.
يسن للمصلى أن يقرأ بعد الانتهاء من الصلاة الإبراهيمية دعاء ءاخر الصلاة وهو ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. اللهم ءاتنا فى الدنيا حسنة أى عملا صالحا وفى الآخرة حسنة أى ارزقنا الجنة وقنا عذاب النار أى احفظنا من عذاب جهنم، لا تزغ قلوبنا أى لا تمل قلوبنا عن الحق والهدى، والوهاب أى الذى يجود بالعطاء من غير استثابةٍ أى يثيب الطائعين فضلا منه وكرما فالله عز وجل لا يرجو من عباده ثوابا أو منفعة ما كلفهم بالعبادة لأنه يلحقه نفع من ذلك وكيف يرجو ثوابا من عباده وهو خالقهم وخالق أعمالهم.
(399) هل يكفى للسلام فى الصلاة أن يقول سلام عليكم.
لا يكفى أن يقول سلام عليكم لأنه لا بد من الإتيان بأل. والأفضل زيادة ورحمة الله. ومعنى السلام عليكم أطلب من الله لكم السلامة والأمان والحفظ مما يضركم أى للذين يصلون خلفه من المؤمنين من إنسٍ وجنٍ، ومعنى ورحمة الله أطلب من الله أن يرحمكم الرحمة المقرونة بالتعظيم. ويشترط فى السلام الموالاة بين كلمتيه بأن لا يفصل بينهما بفاصلٍ طويلٍ وكونه مستقبل القبلة إلى تمامه وأن يكون بحيث يسمع نفسه جميع حروفه. وتسن تسليمة ثانية والفصل بين التسليمتين بقدر سبحان الله والابتداء به مستقبلا للقبلة بوجهه والالتفات فى الأولى إلى الجانب الأيمن والالتفات فى الثانية إلى الجانب الأيسر. ومعنى السلام عليكم أطلب من الله لكم السلامة أى للذين وراءه من مؤمنين من إنسٍ وجنٍ.
(400) اذكر بعض مكروهات الصلاة.
تكره الصلاة من غير وضع سترةٍ بين المصلى وبين القبلة وتكفى سجادة الصلاة المعروفة، ويكره للمصلى أن يلصق رجليه فى القيام ويكره له أن يقدم إحدى رجليه على الأخرى فى القيام ويكره له فى الصلاة أن يكشف كتفيه وأن يصلى متلثما أى مغطيا لفمه وأنفه وكاشفا لعينيه أما المرأة فيكره لها أن تصلى متنقبة أى مغطية لوجهها. ويكره للرجل أن يصلى بالثوب الطويل الذى ينزل إلى ما تحت الكعبين ويكره لبس الثوب الضيق فى الصلاة للنساء وخلاف الأولى للرجال وتكره الصلاة فى ثيابٍ عليها صورة حيوانٍ كاملٍ والصلاة فى غرفةٍ فيها صور حيواناتٍ كاملةٍ أمامه أو ينظر إليها. ويكره الالتفات فى الصلاة بوجهه إلا لحاجةٍ ورفع البصر إلى السماء، ويكره أن يبصق فى غير المسجد عن يمينه أو قبالته لحديث البخارى إذا كان أحدكم فى صلاته فإنه يناجى ربه فلا يبصقن فى قبلته ولا عن يمينه، ويكره أن يخفض رأسه فى الركوع كثيرا وأن يقرأ سورة بعد الفاتحة فى الركعة الثالثة والرابعة إلا إذا كان مسبوقا بالركعتين الأوليين فيقرؤها فى الأخيرتين، ويكره أن يبسط ذراعيه فى السجود لحديث البخارى ومسلمٍ اعتدلوا فى السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب، بل ينبغى له أن يرفعهما عن الأرض، وتكره الزيادة فى جلسة الاستراحة على قدر الجلوس بين السجدتين وترك التشهد الأول عمدا بلا عذرٍ والجهر فى موضع الإسرار والإسرار فى موضع الجهر والجهر خلف الإمام ومقارنة الإمام فى أفعال الصلاة وكذلك لو سبق المأموم الإمام عمدا ببعض الركن لا بكله كأن ركع والإمام قائم فانتظر فى الركوع حتى ركع الإمام. وتكره الصلاة حال كونه مدافعا للبول أو الغائط أو الريح إن وسع الوقت وبحضرة الطعام مع التوقان أى الاشتياق إليه لأنه يذهب الخشوع فى الصلاة لحديث مسلمٍ لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان، أى البول والغائط. ويكره الاقتداء بالفاسق وبمن يسرع فى الصلاة واقتداء من يصلى الصلاة أداء بمن يصلى قضاء أو من يصلى الصلاة قضاء بمن يصلى أداء. ويكره تأخير العصر إلى وقت الكراهة بلا عذرٍ وهو من اصفرار الشمس إلى أن يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط، ويكره تأخير الصبح إلى وقت الكراهة بلا عذرٍ وهو من اشتداد الحمرة إلى أن يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط. وتكره الصلاة فى الحمام أى موضع الاغتسال والمجزرة أى موضع ذبح الحيوان والمقبرة التى لم تنبش وفى الطريق لاشتغال القلب بمرور الناس فيه ومواضع الفسق كالخمارات لأنها مأوى للشياطين، والأماكن التى يعبد فيها غير الله كالكنيسة.
(401) تكلم عن كيفية الصلاة الموافقة للسنة.
يسن للرجل أن يصلى فى ثوبين قميصٍ ورداءٍ وأن يلبس قلنسوة. ويسن له أن يستاك وأن يتخذ سترة وأن يفرج بين قدميه شبرا وأن يؤذن للصلاة وأن يصلى على النبى وأن يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ءات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته. ويسن له أن يقيم الصلاة ويقول اللهم ءاتنى أفضل ما تؤتى عبادك الصالحين. ثم ينوى بقلبه فعل الصلاة أثناء تكبيرة الإحرام ويعين فى النية الصلاة ذات الوقت كالعصر وينوى الفرضية فى الفرض كأن يقول بقلبه أثناء التكبير أصلى فرض العصر تقربا إلى الله ويقول بحيث يسمع نفسه الله أكبر ويرفع يديه مع ابتداء التكبير حذو منكبيه بحيث تكون اليدان إلى جهة القبلة ويفرق بين أصابعه تفريقا وسطا. ثم يقبض باليد اليمنى على كوع اليسرى وينشر المسبحة والوسطى على طول ذراع اليسرى ويجعل اليدين تحت صدره وفوق سرته. ويسن أن يخفض رأسه إلى الأمام قليلا وأن ينظر إلى موضع سجوده لأنه أقرب للخشوع إلا عند رفعه المسبحة فى التشهد فيسن أن ينظر إليها وأن يستديم النظر إليها إلى القيام فى التشهد الأول وإلى السلام فى التشهد الأخير. ثم يقول سرا وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين. ثم يقول سرا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الفاتحة ويصل البسملة بالحمدلة ثم يقول بعد الفاتحة ءامين ويجهر به فى الجهرية ثم يقرأ سورة من القرءان بعد الفاتحة ويجهر بقراءة القرءان فى ركعتى الصبح والركعتين الأوليين من المغرب والعشاء. ويستحب أن تكون السورة فى الصبح والظهر من طوال المفصل وفى العصر والعشاء من أوساطه وفى المغرب من قصاره. وطوال المفصل من الحجرات إلى عم ومنها إلى الضحى أوساطه ومنها إلى ءاخر القرءان قصاره. ثم يكبر للركوع ويرفع يديه عند التكبير ثم يركع ويضع يديه على ركبتيه مفرقا أصابعه ومجافيا لمرفقيه عن جنبيه ويقول سبحان ربى العظيم ثلاثا ويزيد اللهم لك ركعت وبك ءامنت ولك أسلمت خشع لك سمعى وبصرى ومخى وعظمى وعصبى. ثم يرفع رأسه من الركوع قائلا مع ابتداء الرفع سمع الله لمن حمده ويرفع يديه مع ابتداء رفع رأسه حذو منكبيه فإذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شىءٍ بعد. ويسن أن يقرأ دعاء القنوت فى اعتدال الركعة الثانية من صلاة الصبح وأن يرفع يديه فى الدعاء وينظر إليهما حال رفعهما وأن يلصقهما ويجعل بطن كفيه إلى السماء ثم يقول فى ءاخره وصل اللهم على سيدنا محمدٍ وعلى ءاله وصحبه وسلم. ثم يكبر ويهوى ساجدا ويقول فى سجوده سبحان ربى الأعلى ثلاثا ويزيد اللهم لك سجدت وبك ءامنت ولك أسلمت سجد وجهى للذى خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين. ويستحب أن يجافى مرفقيه عن جنبيه فى السجود وأن يقل بطنه عن فخذيه ويضع كفيه حذو منكبيه وأنفه على موضع سجوده ويضم أصابع يديه ويوجه أصابع قدميه لجهة القبلة ويفرج بين قدميه وركبتيه شبرا وأن يدعو الله فى سجوده. ثم يرفع رأسه من السجود مكبرا ويجلس على كعب الـيسرى جاعلا ظهرها للأرض وينصب قدمه اليمنـى ويضع بالأرض أطراف أصابعها لجهة القبلة ويضع يديه على فخذيه قريبة من ركبتيه بحيث يسامت برءوس أصابعه ركبتيه ويقول رب اغفر لى وارحمنى واهدنى وعافنى وارزقنى. ثم يكبر ويسجد السجدة الثانية ثم يرفع رأسه من السجود مكبرا ويجلس جلسة خفيفة بقدر الجلوس بين السجدتين ثم يقوم إلى الركعة الثانية مكبرا ويمد التكبير من الرفع من السجود إلى أن يستوى قائما ثم يصلى الركعة الثانية مثل الأولى لكنه يبدأ بقراءة الفاتحة فإذا كان فى صلاةٍ هى ثلاث ركعاتٍ أو أربع فإنه يجلس بعد الركعتين الأوليين على كعب الـيسرى جاعلا ظهرها للأرض وينصب قدمه اليمنـى ويضع بالأرض أطراف أصابعها لجهة القبلة ويتشهد ويصلى على النبى ولا يصلى على الآل ثم يصلى ما بقى من صلاته مثل الثانية ولا يقرأ سورة بعد الفاتحة ثم يجلس لقراءة التحيات فيفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما من تحته ويفضى بوركه إلى الأرض ويضع يده اليمنى على فخذه الأيمن ويقبض أصابعه إلا المسبحة من اليمنـى فلا يقبضها بل يضعها على طرف الإبهام ثم يرفعها ويحنيها قليلا عند قوله إلا الله ولا يـحركها، ويبسط يده اليسرى ويضعها على فخذه الأيسر بحيث تسامت رؤوس أصابعها الركبة. ثم يقرأ التحيات فيقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله اللهم صل على محمدٍ وعلى ءال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمدٍ وعلى ءال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد ثم يقرأ دعاء ءاخر الصلاة ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. ثم يقول اللهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يستقبل القبلة بوجهه ويقول السلام عليكم ثم يلتفت يمينا ويقول ورحمة الله ثم يستقبل القبلة بوجهه ويقول السلام عليكم ثم يلتفت يسارا ويقول ورحمة الله. ويسن له عقب الصلاة أن يستغفر الله ثلاثا وأن يقول اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
(402) اذكر بعض الأمور التى تخالف فيها المرأة الرجل فى الصلاة.
اعلم أن المرأة تخالف الرجل فى أمورٍ فالرجل يؤذن ويقيم للصلاة ويباعد مرفقيه عن جنبيه فى الركوع والسجود ويرفع بطنه عن فخذيه فى السجود ويجهر فى موضع الجهر وإذا أصابه شىء فى الصلاة سبح فيقول سبحان الله بقصد الذكر لا بقصد التنبيه وعورته فى الصلاة ما بين السرة والركبة وإذا صلى إماما فإنه يتقدم على المأمومين فى الموقف أما المرأة فإنها تقيم الصلاة لنفسها ولا تؤذن وتؤذن وتقيم فى النساء بدون رفع الصوت وتضم بعضها إلى بعضٍ فتلصق بطنها بفخذيها فى السجود وتضم مرفقيها لجنبيها فى الركوع والسجود وتخفض صوتها فى موضع الجهر إن صلت بحضرة الرجال الأجانب أما إن صلت منفردة عنهم فإنها تجهر وإذا نابها أى أصابها شىء فى الصلاة صفقت بضرب بطن الكف اليمين على ظهر الشمال وعورتها فى الصلاة إن كانت حرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين وإذا صلت بنسوةٍ فإنها تقف وسط الصف الأول من دون أن تتقدم عليهن.
(403) ماذا يسن للمصلى أن يقول عقب صلاته.
يسن له أن يستغفر الله ثلاثا وأن يقول اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقد روى أبو داود أن رسول الله ﷺ قال لمعاذ بن جبلٍ يا معاذ والله إنى أحبك وأوصيك أن لا تدعن فى دبر كل صلاةٍ أن تقول اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، أى يسر لى ذكرك وأن أعمل العبادة الحسنة أى المقبولة. ويسن له أن يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام فقد روى مسلم عن ثوبان رضى الله عنه أنه قال كان رسول الله ﷺ إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. والسلام من أسماء الله ومعناه السالم من كل نقصٍ أى أن الله منزه عن كل ما لا يليق به، ومنك السلام أى أنت الذى تعطى السلام فهذه الجملة فيها استعمال اللفظ الواحد لمعنيين مختلفين. ومعنى تباركت دام فضلك، وأما ذو الجلال والإكرام فمعناه أن الله مستحق أن يجل فلا يجحد ولا يكفر به أى أنه يستحق منا أن نعظمه ولا يجوز لنا أن ننكر وجوده أو نكفر به وهو المكرم أهل ولايته بالفوز والنور التام يوم القيامة.
(404) ما هى ءاية الكرسى وماذا ورد فى فضلها.
هى أفضل ءايةٍ فى القرءان وقد ورد فى فضلها أن صحابيا التقى بجنىٍ شيطانٍ فسأله ما الذى يجيرنا منكم فقال الجنى ءاية الكرسى فغدا الصحابى إلى النبى ﷺ وقص عليه قصته فقال النبى ﷺ صدق الخبيث وورد فى الحديث أن من قرأ ءاية الكرسى فى دبر كل صلاةٍ مكتوبةٍ لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، معناه أن روحه بعد موته فورا يصعد إلى الجنة ثم يعود إلى الجسد. ﴿الله لا إله إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما فى السموات وما فى الأرض من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشىءٍ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم﴾. ﴿الله لا إله إلا هو﴾ أى لا يستحق أحد أن يعبد أى أن يتذلل له نهاية التذلل إلا الله. ﴿الحى القيوم﴾ الحى أى أن الله متصف بحياةٍ أزليةٍ أبديةٍ ليست بروحٍ وجسدٍ، القيوم أى الدائم الذى لا يزول. ﴿لا تأخذه سنة ولا نوم﴾ أى أن الله منزه عن السنة وهى النعاس وعن النوم. ﴿له ما فى السموات وما فى الأرض﴾ أى أن الله مالك كل ما فى السموات والأرض. ﴿من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه﴾ أى لا أحد يشفع عند الله إلا من أذن الله له. ﴿يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشىءٍ من علمه إلا بما شاء﴾ أى أن أهل السموات وهم الملائكة وأهل الأرض من إنسٍ وجنٍ لا يحيطون بشىءٍ من علم الله أى معلومات الله إلا بما شاء أى إلا بالقدر الذى علمهم الله إياه. ﴿وسع كرسيه السموات والأرض﴾ الكرسى جرم عظيم خلقه الله تحت العرش السموات السبع بالنسبة إلى الكرسى كحلقةٍ ملقاةٍ فى أرضٍ بريةٍ. ﴿ولا يؤوده حفظهما﴾ أى أن حفظ السموات والأرض لا يتعب الله تعالى لأن الله لا يجوز عليه التعب. ﴿وهو العلى العظيم﴾ العلى أى علو القدر والدرجة والعظيم أى عظيم الشأن منزه عن صفات الأجسام فالله أعلى من كل شىءٍ قدرا وأعظم من كل عظيمٍ.
(405) ماذا يسن للمصلى أن يقول عقب صلاة الصبح والمغرب قبل أن يتكلم بكلام الناس.
روى الترمذى أن رسول الله ﷺ قال من قال عقب صلاة المغرب وهو ثانٍ رجله قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شىءٍ قدير عشر مراتٍ كتبت له عشر حسناتٍ موجباتٍ ومحيت عنه عشر سيئاتٍ موبقاتٍ وإن فعل مثل ذلك بعد صلاة الفجر فله مثل ذلك، أى أن الذى يقول هذا الذكر عشر مراتٍ وهو ثانٍ رجله أى غير مادٍ رجله قبل أن يتكلم بكلام الناس تكتب له عشر حسناتٍ موجباتٍ لدخول الجنة وتمحى عنه عشر سيئاتٍ موبقاتٍ أى من الكبائر ويحفظ من السحر ومن الشياطين ومن المكروه أى ما يكرهه ويكون مطمئن البال وهذا لمن صلى الصلاة فى وقتها. ويستحب أن يقول عقب صلاة المغرب والصبح سبع مراتٍ اللهم أجرنى من النار قبل أن يتكلم بكلام الناس فإنه ورد فى الحديث أن من قال هذا فمات فى ذلك اليوم لم تمسه النار أى نار جهنم. وورد فى الحديث الذى رواه الترمذى أن من سأل الله الجنة ثلاث مراتٍ قالت الجنة اللهم أدخله الجنة ومن استجار من النار ثلاث مراتٍ قالت النار اللهم أجره من النار، أى أن الجنة تدعو لهذا المسلم أن يرزقه الله إياها وأن النار تدعو له أن يجيره الله منها.
(406) ما حكم من ترك الترتيب فى صلاته عمدا.
من ترك الترتيب عمدا كأن سجد قبل أن يركع بطلت صلاته.
(407) ما حكم من ترك قراءة الفاتحة عمدا.
من ترك قراءة الفاتحة عمدا بطلت صلاته سواء كان منفردا أو مأموما أو إماما.
(408) ماذا يفعل المصلى إذا ترك قراءة الفاتحة سهوا ثم تذكر ذلك فى الركوع.
إن كان يصلى منفردا يعود إلى قراءة الفاتحة أما إن كان يصلى مأموما فلا يعود بل يأتى بركعةٍ بعد سلام إمامه.
(409) ماذا يفعل المصلى إذا نسى الركوع ثم ذكره قبل أن يصل إلى مثله.
إذا نسى الركوع ثم ذكره قبل أن يصل إلى مثله يقف ويركع وهذا الحكم فى غير المأموم أما المأموم فلا يعود إليه بل يأتى بركعةٍ بعد سلام إمامه.
(410) ماذا يفعل المصلى إذا نسى الركوع ثم تذكر وقد صار فى مثله أو فى ما بعده.
يتم صلاته ويأتى بركعةٍ.
(411) ماذا يفعل من شك فى عدد ركعات الصلاة.
من شك أثناء صلاته فى عدد الركعات يجب عليه أن يأخذ بالأقل أى إن شك مثلا هل صلى ثلاثا أو أربعا يأخذ باليقين وهو الثلاث ويأتى بركعةٍ. أما إن حصل الشك بعد السلام فلا يضر.
(412) من شك أثناء صلاته فى عدد ركعات الصلاة هل يكفيه أن يسجد للسهو بدلا عن الإتيان بركعةٍ.
من شك أثناء صلاته فى عدد الركعات كأن شك هل صلى ثلاثا أو أربعا لا يكفيه أن يسجد للسهو بدلا عن الإتيان بركعةٍ بل لو سلم من غير أن يأتى بركعةٍ بطلت صلاته.
(413) ما هو سجود السهو ومتى يشرع.
سجود السهو هو سجدتان بعد التشهد الأخير والصلاة على النبى وقبل السلام. ويسجد المصلى سجود السهو إذا ترك التشهد الأول أو دعاء القنوت فى صلاة الصبح عمدا أو سهوا أو شك فى عدد ركعات الصلاة أو ترك ركنا سهوا ثم عاد إليه. أما إذا ترك التسبيح فى الركوع أو فى السجود فلا يسجد للسهو فإذا سجد بطلت صلاته.
(414) ما حكم من سلم من صلاته ثم تيقن أنه ترك ركعة.
من سلم من صلاته ثم تيقن أنه ترك ركعة لزمه أن يأتى بها ولو تكلم بكلامٍ قليلٍ أو استدبر القبلة ما لم يطل الفصل أما إن طال الفصل لزمه إعادة الصلاة والفاصل الطويل هو مقدار ركعتين خفيفتين.
(415) ما حكم من سلم من صلاته ثم تيقن أو شك أنه ترك النية أو تكبيرة الإحرام.
من سلم من صلاته ثم تيقن أو شك أنه ترك النية أو تكبيرة الإحرام لزمه إعادة الصلاة.
(416) ماذا يفعل المصلى إذا شك بعد أن سلم هل سلم أو لا.
لا يضره.
(417) ما حكم خطاب غير الله فى الصلاة.
خطاب غير الله فى الصلاة مبطل للصلاة كقول يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربى أو كأن سلم عليه رجل وهو يصلى فقال وعليكم السلام أو قال للعاطس يرحمك الله.
(418) شخص أدرك الإمام فى الركعة الثانية من صلاة العصر لكنه نسى فسلم مع الإمام ظنا منه أنه أدركه فى الركعة الأولى ثم تيقن بعد السلام فورا أنه أدركه فى الركعة الثانية ماذا عليه أن يفعل.
يقوم ويأتى بركعةٍ ويسن أن يسجد سجدتى السهو ثم يسلم.
(419) شخص أدرك الإمام فى الركعة الأولى من صلاة العصر لكنه نسى فقام إلى ركعةٍ خامسةٍ بعد سلام إمامه ظنا منه أنه أدركه فى الركعة الثانية ثم تيقن أنه أدركه فى الركعة الأولى ماذا عليه أن يفعل.
يقطع قراءة الفاتحة فورا ويجلس للسلام ولا يقرأ التشهد لأنه قرأه مع الإمام ويسن أن يسجد سجدتى السهو ثم يسلم.
(420) ما حكم قراءة القرءان من غير تلقٍ معتبرٍ.
من يقرأ القرءان من غير تلقٍ معتبرٍ على قارئٍ ثقةٍ ويخطئ فى القراءة عليه ذنب كأن كان يغير الحركات والحروف أما الذى يخل بالترقيق والتفخيم وسائر المدود سوى المد الطبيعى ونحو ذلك فلا معصية عليه. وأما الذى يقرأ القرءان قراءة صحيحة من غير تلقٍ من أحدٍ فلا ثواب له.
(421) ما حكم سجود التلاوة.
سجود التلاوة سنة لقارئ القرءان والمستمع ومن سجد فى غير الصلاة كبر ونوى سجود التلاوة رافعا يديه حذو منكبيه ندبا ثم يكبر للسجود ويكبر للرفع منه ندبا ولا يرفع يديه فيهما ويسجد سجدة كسجدة الصلاة فى الواجبات والسنن ثم يجلس ويسلم فقد روى البخارى ومسلم عن ابن عمر أنه ﷺ كان يقرأ القرءان فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا مكانا لجبهته. ويشترط لسجود التلاوة استقبال القبلة وستر العورة والطهارة عن الحدثين أما إن لم يكن متوضئا فيقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويكرر ذلك أربع مراتٍ. والسجدات الواردة فى القرءان هى أربع عشرة سجدة.
(422) ما هو الفرض العينى والفرض الكفائى.
الفرض العينى هو الذى يجب على كل مكلفٍ فعله كأداء الصلوات الخمس أما الفرض الكفائى فلا يجب على كل مكلفٍ بعينه بل يكفى أن يقوم به بعض المكلفين كصلاة الجنازة.
(423) هل يجب أداء الصلوات الخمس جماعة.
أداء الصلوات الخمس جماعة فرض كفايةٍ على الذكور الأحرار المقيمين البالغين العاقلين غير المعذورين.
(424) من هو المقيم.
المقيم هو من نوى الإقامة فى بلدٍ أربعة أيامٍ أو أكثر غير يومى الدخول والخروج.
(425) ما حكم مقارنة المأموم للإمام فى الموقف أو التقدم عليه.
لو قارنه فى الموقف ولم يتقدم عليه لا تبطل صلاته أما لو تقدم عليه فلا تصح صلاته والعبرة بالمقارنة أو التقدم بعقب الرجل فى القائم أى مؤخر قدمه.
(426) كيف يقف المأموم فى صلاة الجماعة.
السنة أن يقف الرجل الواحد عن يمين الإمام فإذا وقف عن يساره أو خلفه كره. ويسن أن يقف الاثنان خلفه. ومن حضر وكان مع الإمام واحد عن يمينه وقف عن يسار الإمام وأحرم ثم يتقدم الإمام أو يتأخر المأمومان. وإن حضر والإمام فى الصلاة ولم يجد فى الصف فرجة جذب من الصف واحدا بعد أن يحرم واصطف معه فإن لم يفعل وصلى خلف الصف وحده كره ذلك وأجزأته صلاته. وإن حضر رجال وصبيان ونساء تقدم الرجال ثم الصبيان ثم النساء. أما إذا صلت المرأة بنسوةٍ فيستحب لها أن تقف وسط الصف الأول من دون أن تتقدم عليهن.
(427) ما حكم مقارنة المأموم للإمام فى تكبيرة الإحرام أو التقدم عليه.
لو قارنه فى تكبيرة الإحرام أو تقدم عليه لا تصح صلاته فيجب تأخير جميع تكبيرة المأموم عن جميع تكبيرة الإمام.
(428) ما حكم مقارنة المأموم للإمام فى السلام.
لا تضر المقارنة فيه لكنها مكروهة أما لو سلم المأموم قبل الإمام عمدا بطلت صلاته.
(429) ما حكم تقدم المأموم على الإمام بركنٍ فعلىٍ عمدا.
لو تقدم المأموم على الإمام بركنٍ فعلىٍ كاملٍ عمدا كأن ركع ثم رفع رأسه من الركوع والإمام قائم وقع فى ذنبٍ كبيرٍ ولا تبطل صلاته أما لو تقدم على الإمام ببعض الركن لا بكله كأن ركع والإمام قائم فانتظر فى الركوع حتى ركع الإمام فلا يحرم لكنه مكروه.
(430) ما حكم تقدم المأموم على الإمام بركنين فعليين متواليين بلا عذرٍ.
لو تقدم المأموم على الإمام بركنين فعليين متواليين بلا عذرٍ بطلت صلاته كأن ركع ثم اعتدل ثم هوى للسجود والإمام قائم.
(431) ما حكم تأخر المأموم عن الإمام بركنين فعليين متواليين بلا عذرٍ.
لو تأخر المأموم عن الإمام بركنين فعليين متواليين بلا عذرٍ بطلت صلاته كأن ركع الإمام ثم اعتدل وبدأ بالهوى للسجود والمأموم قائم.
(432) ما حكم تأخر المأموم عن الإمام بركنين فعليين متواليين لعذرٍ.
إن كان تأخره لعذرٍ كأن تأخر لقراءة الفاتحة فلا تبطل صلاته.
(433) ما حكم تأخر المأموم عن الإمام بأكثر من ثلاثة أركانٍ طويلةٍ ولو لعذرٍ.
لو تأخر المأموم لإتمام الفاتحة حتى فرغ الإمام من الركوع والسجودين فجلس للتشهد أو قام لركعةٍ أخرى ولم يتابع المأموم الإمام ولا نوى مفارقته بطلت صلاته.
(434) ماذا يفعل المأموم إذا تأخر عن الإمام بأكثر من ثلاثة أركانٍ طويلةٍ لإتمام الفاتحة.
يترك المأموم إتمام الفاتحة ويوافق الإمام فيما هو فيه ويأتى بركعةٍ بعد سلام إمامه.
(435) إذا شك الإمام بعدد ركعات الصلاة فأتى بركعةٍ ماذا يفعل المأموم.
إما أن ينتظره حتى يسلم معه وإما أن ينوى مفارقته ويسلم.
(436) ما حكم مفارقة المأموم للإمام.
تكره نية المفارقة بلا عذرٍ فى الصلوات الخمس المفروضة أما نية مفارقة المأموم لإمامه فى صلاة الجمعة فإنها تفسد صلاة المأموم لأن الجمعة لا تصح إلا جماعة.
(437) هل يجب على من صلى خلف محدثٍ أن يعيد صلاته.
إن أعلمه الإمام قبل أن ينتهى من صلاته أنه كان على غير وضوءٍ يكمل صلاته وإن أعلمه بعد الفراغ من الصلاة صحت صلاته فى مذهب الشافعى لأنه لم يكن على علمٍ بحدث الإمام.
(438) ماذا يفعل المأمومون إذا انتقض وضوء الإمام فى صلاةٍ مكتوبةٍ.
إذا انتقض وضوؤه لا يجوز له أن يكمل صلاته بل ينسحب ويتقدم أحد المأمومين ويكمل بهم ولا بد أن ينوى المأمومون الاقتداء به إن أرادوا الاقتداء وإلا فيجوز لهم أن يكملوا فرادى.
(439) ما حكم من ذكر الله فى صلاته لتنبيه غيره.
إن ذكر الله فى صلاته كأن قال سبحان الله للتنبيه فقط بطلت صلاته أما إذا نوى مع التنبيه الذكر فلا تبطل صلاته.
(440) من هو المسبوق.
المسبوق هو الذى لم يدخل فى الصلاة فورا بعد تكبيرة الإمام فلم يجد وقتا يكفيه لقراءة الفاتحة كلها مع الإمام أو كان الإمام فى ركنٍ ءاخر كالركوع.
(441) ماذا يفعل المسبوق إذا دخل فى الصلاة والإمام قائم يقرأ الفاتحة.
يبدأ المأموم بقراءة الفاتحة ولا يشتغل بسنةٍ كقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو دعاء الافتتاح فإذا ركع الإمام قبل أن ينتهى المأموم من القراءة يقطع المأموم قراءته ويركع وتسقط عنه بقية الفاتحة.
(442) ماذا يفعل المسبوق إذا دخل فى الصلاة وكان الإمام راكعا.
يركع فإذا أدرك الطمأنينة فى الركوع قبل أن يرفع الإمام رأسه من الركوع تحسب له هذه الركعة وإلا فلا.
(443) ماذا يفعل المسبوق إذا دخل فى الصلاة وكان الإمام فى الاعتدال.
يتبعه فيما هو فيه ولا تحسب له هذه الركعة.
(444) ماذا يفعل المسبوق إذا دخل فى الصلاة وكان الإمام فى الجلوس للتشهد الأخير.
يتبعه فيما هو فيه فإذا سلم الإمام قام المأموم وأتى بكل ركعات الصلاة.
(445) ماذا يفعل المسبوق إن علم أن إمامه قام لركعةٍ خامسةٍ سهوا.
لا يتابعه بقصد إنهاء الركعة الناقصة لأنه يعلم أنه قام لركعةٍ زائدةٍ إنما يكمل وحده.
(446) ماذا يفعل المسبوق فى صلاة الجمعة إذا أدرك الإمام بعد الركوع من الركعة الأولى.
إذا أدرك الإمام بعد الركوع من الركعة الأولى يأتى بركعةٍ بعد سلام الإمام.
(447) ماذا يفعل المسبوق فى صلاة الجمعة إذا أدرك الإمام بعد الركوع من الركعة الثانية.
إذا أدرك الإمام بعد الركوع من الركعة الثانية ينوى فرض الجمعة ويصلى أربع ركعاتٍ.
(448) هل من شروط صحة القدوة بالإمام أن يعلم المأموم بانتقالات إمامه.
من شروط صحة القدوة أن يعلم المأموم بانتقالات إمامه بأن يرى الإمام أو يرى من يرى الإمام أو يسمع صوت الإمام ولو بواسطة الآلة.
(449) إذا كان المأموم والإمام فى مكانٍ غير المسجد وكان بينهما حائل يمنع المرور إلى الإمام أو رؤيته هل تصح صلاة المأموم.
لا تصح صلاته إن كان بينهما حائل يمنع المرور إلى الإمام أو رؤيته كجدارٍ أو بابٍ مغلقٍ.
(450) إذا كان المأموم والإمام فى مسجدٍ وكان بينهما حائل يمنع المرور إلى الإمام أو رؤيته هل تصح صلاة المأموم.
تصح صلاته إن كان يمكنه متابعة الإمام لأن المسجد حكمه كحكم المكان الواحد فلا تأثير لبابٍ مغلقٍ أو مردودٍ فى داخله.
(451) أحيانا يقف بعض المأمومين فى صلاة الجمعة خارج المسجد ويكون بينهم وبين الإمام صفوفا متتابعة فما حكم صلاتهم.
تصح صلاتهم.
(452) إذا كان الإمام والمأموم فى مكانٍ وكانت المسافة بينهما أكثر من ثلاثمائة ذراعٍ فهل تصح قدوة المأموم بالإمام.
إن كانا فى مسجدٍ صحت القدوة وإن بعدت المسافة بينهما جدا بشرط إمكان متابعة الإمام أما إن كانا فى مكانٍ غير المسجد فيشترط أن لا تزيد المسافة بينهما أو بين المأموم والصف الذى أمامه إن كان المأمومون صفوفا متتابعة على ثلاثمائة ذراعٍ تقريبا.
(453) إن ترك الإمام التشهد الأول وأتى به المأموم فما حكم صلاة المأموم.
بطلت صلاته إن كان عالما بالحرمة وتعمد ذلك وإلا فلا.
(454) إن سجد الإمام فى صلاته سجود السهو قبل أن يسلم وتركه المأموم عمدا فما حكم صلاة المأموم.
إن لم يسجد سجود السهو مع الإمام ثم سلم بطلت صلاته.
(455) لو كبر الإمام تكبيرة الإحرام فكبر المأموم ثم أعاد الإمام التكبير لشكه فما حكم صلاة المأموم.
لو كبر الإمام تكبيرة الإحرام فكبر المأموم ثم أعاد الإمام التكبير لشكه فإن حمل المأموم تكبيرته الثانية على أنها لقطع الأولى انقطعت قدوته بالإمام وإن حملها على أنه كبر بنية الذكر لم تنقطع القدوة.
(456) شخص دخل فى الصلاة مقتديا بشخصٍ ثم تبين له أنه لم يدخل فى الصلاة ماذا يفعل.
بعد دخول ذاك فى الصلاة يعيد نية القدوة به ولا يعيد تكبيرة الإحرام.
(457) ماذا يفعل المأموم إذا جلس للتشهد الأخير ثم شك أثناء قراءته للتشهد هل سجد السجود الثانى من الركعة الأخيرة أم لا.
من شك فى تركه السجود الثانى يسجد قبل سلام إمامه ثم يأتى بالتشهد فلا يكون أخل بالمتابعة الواجبة للإمام لأنه لم ينتقل من ركنٍ فعلىٍ إلى ركنٍ فعلىٍ ءاخر.
(458) متى يجب على المأموم أن ينوى الاقتداء بالإمام أثناء تكبيرة الإحرام.
يجب على المأموم أن ينوى الاقتداء أو الجماعة أثناء التكبير فى صلاة الجمعة والصلاة المعادة والصلاة المجموعة للمطر.
(459) متى يجب على الإمام نية الإمامة أثناء تكبيرة الإحرام.
يجب على الإمام أن ينوى الإمامة أو الجماعة أثناء التكبير فى صلاة الجمعة والصلاة المعادة والصلاة المجموعة للمطر.
(460) ما هى الصلاة المعادة.
الصلاة المعادة هى الصلاة التى يصليها المسلم جماعة مرة ثانية بعد أن صلاها منفردا إذا وجد رجلا يصلى معه جماعة أو صلاها جماعة لكنه أراد أن يكسب رجلا جاء ليصلى حتى لا تفوته فضيلة الجماعة.
(461) تكلم عن الصلاة المجموعة للمطر.
يجوز تقديم العصر إلى الظهر أو تقديم العشاء إلى المغرب فى حال المطر لمن يصلى جماعة فى مسجدٍ لمشقة الرجوع إلى المسجد للصلاة الثانية بسبب المطر فيجوز الجمع بين الصلاتين تقديما إذا كان المطر يبل الثوب ولا يوجد عنده شىء يقيه البلل وكان بيته بعيدا عن المسجد وكان المطر ينزل فى أول الصلاة الأولى وءاخرها وأول الصلاة الثانية.
(462) متى يجب على المسلمين إقامة صلاة الجمعة.
يجب على الذكور الأحرار المقيمين البالغين العاقلين غير المعذورين إقامة صلاة الجمعة إذا كانوا أربعين مكلفين مستوطنين فى أبنيةٍ لا فى الخيام.
(463) من هو المستوطن والمسافر والمقيم.
المستوطن هو الذى يقيم فى مكانٍ ولا يفارقه إلا لحاجةٍ. والمقيم هو من نوى الإقامة فى بلدٍ غير وطنه أربعة أيامٍ أو أكثر غير يومى الدخول والخروج أما المسافر فهو من نوى الإقامة فيه أقل من أربعة أيامٍ غير يومى الدخول والخروج.
(464) هل تجب صلاة الجمعة على المسافر والمقيم.
تجب صلاة الجمعة على المقيم ولا تجب على المسافر إلا أن يكون عاصيا بسفره. ولا يشترط فى المسافر الذى سفره فى غير معصيةٍ أن يكون سفره مسافة قصرٍ بشرط أن يكون فى حكم المسافر قبل الفجر أما من كان فى حكم المسافر بعد الفجر أى غادر بنيان بلده بعد الفجر ودخل بلد الجمعة فتجب عليه الجمعة.
(465) هل تسقط الجمعة إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة.
لا تسقط صلاة الجمعة بصلاة العيد إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة لأن صلاة العيد سنة مؤكدة أما صلاة الجمعة فهى فريضة محتمة والسنة لا تسقط الفريضة ولا تجزئ عنها لقوله تعالى ﴿يا أيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون﴾ وهذا ما ذهب إليه جمهور فقهاء المسلمين من الحنفية والمالكية والشافعية وروايةٍ عند الحنابلة. وذهب الحنابلة فى الرواية الأخرى أن من صلى العيد لا يطالب بصلاة الجمعة مطلقا وإنما يصلى الظهر.
(466) ما حكم التشاغل عن صلاة الجمعة ببيعٍ أو شراءٍ.
يحرم التشاغل عن الجمعة بنحو بيعٍ أو شراءٍ أو إجارةٍ بعد الأذان الثانى إلى انتهاء الصلاة أما بعد دخول وقت الصلاة وقبل الأذان الثانى فإنه يكره. أما لو ركب الشخص سيارة الأجرة للذهاب لصلاة الجمعة فيجوز لأن هذا ليس فيه تشاغل عنها فلا يؤخره عن الصلاة.
(467) ما هى شروط صحة صلاة الجمعة.
أن تصلى فى وقت الظهر وأن تصلى جماعة وخطبتان قبلها بعد دخول الوقت.
(468) ما هى أركان الخطبتين.
أركان الخطبتين حمد الله والصلاة على النبى والوصية بالتقوى فى كلٍ من الخطبتين وقراءة ءايةٍ مفهمةٍ فى إحداهما والدعاء للمؤمنين فى الثانية كقول اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات.
(469) ما معنى اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات.
قال رسول الله ﷺ من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كان له بكل مؤمنٍ ومؤمنةٍ حسنة، أى من قال رب اغفر للمؤمنين والمؤمنات يكتب له حسنات بعدد كل مؤمنٍ ومؤمنةٍ من الإنس والجن من زمن سيدنا ءادم عليه السلام إلى الآن والمعنى رب اغفر لبعض عصاة المسلمين بعض ذنوبهم ولبعض عصاة المسلمين جميع ذنوبهم وليس معناه رب اغفر لجميع المسلمين جميع ذنوبهم لأنه لا بد أن يدخل قسم من عصاة المسلمين من أهل الكبائر نار جهنم لكن لا يخلدون فيها بدليل قوله ﷺ يخرج ناس من النار بشفاعة محمدٍ، رواه البخارى فلا يجوز الدعاء بنجاة جميع المسلمين من دخول النار. وعن أبى الدرداء رضى الله عنه أنه قال سمعت رسول الله ﷺ يقول من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يومٍ سبعا وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم ويرزق بهم أهل الأرض. قال الإمام الهررى إسناده حسن. ولحصول السر فى أن يصير مجاب الدعوة لا بد أن يستغفر كل يومٍ، والسر يحصل حتى لو كان المستغفر فاسقا.
(470) اذكر بعض شروط الخطبتين.
أن يكون الخطيب طاهرا عن الحدثين الأصغر والأكبر وعن النجاسة غير المعفو عنها ساترا للعورة قائما إن قدر وأن يأتى بالأركان بالعربية وأن يجلس بين الخطبتين.
(471) ماذا يفعل الإمام إذا انتقض وضوؤه فى صلاة الجمعة.
إذا انتقض وضوؤه فى الركعة الأولى بطلت صلاة المأمومين لأنه لم تتم لهم الركعة التى تدرك بها صلاة الجمعة أما إذا انتقض وضوؤه فى الركعة الثانية فيقدم غيره إماما ثم هو يكمل بهم وأما إذا انتقض وضوؤه بين الخطبتين وبين الصلاة فلا يضر بل يتوضأ ويصلى بهم.
(472) ماذا يسن لمن أراد حضور صلاة الجمعة أن يفعل.
قال رسول الله ﷺ من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيبٍ إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتى المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله أن يركع وأنصت إذا خرج الإمام كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التى قبلها، رواه الحاكم وأبو داود. وروى البخارى أن رسول الله ﷺ قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل، فيستحب له أن يغتسل غسل الجمعة ويقص شاربه بحيث تظهر حمرة شفتيه وأن يقلم أظافره إن طالت ينوى بذلك السنة اقتداء برسول الله ﷺ فقد روى البزار والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ كان يقلم أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يخرج إلى الصلاة. ويستحب له أن يحلق عانته وأن يلبس أحسن ثيابه وأفضلها البياض لقوله ﷺ عليكم بالبياض فإنها خير الثياب، أى أن الثياب البيضاء أحسن الثياب. ويستحب له أن يستاك فقد روى البخارى ومسلم أن رسول الله ﷺ كان إذا قام من الليل يشوص فاه (أى يدلك فمه) بالسواك، فهو سنة مؤكدة، والسواك يضاعف أجر الصلاة إلى السبعين قال ﷺ ركعتان بسواكٍ خير من سبعين ركعة بغير سواكٍ. ويستحب للرجل أن يتطيب أى أن يستعمل الطيب وأطيب الطيب المسك أما المرأة فمكروه لها أن تتطيب وتخرج من بيتها. ويستحب له أن يخرج من بيته برجله اليمنى وأن يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله وأن يبكر إلى الصلاة فقد روى البخارى عن أنسٍ رضى الله عنه أنه قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة. ويستحب أن يقرأ سورة الكهف لحديث الحاكم من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين، وأن يكثر من الصلاة على النبى ﷺ لحديث أكثروا من الصلاة على ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا رواه البيهقى ورواه بلفظ فمن فعل ذلك كنت له شهيدا أو شافعا يوم القيامة. ويستحب له إذا دخل المسجد أن يصلى ركعتين قبل أن يجلس ينوى بهما تحية المسجد لحديث إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى ركعتين، رواه البخارى ومسلم.
(473) تكلم عن فضل التبكير فى يوم الجمعة.
روى البيهقى من حديث أوس بن أوسٍ أن رسول الله ﷺ قال من بكر فى يوم الجمعة وابتكر وغسل واغتسل ومشى ولم يركب وأنصت ولم يلغ كان له بكل خطوةٍ يخطوها أجر سنةٍ صيامها وقيامها، أى من النوافل. من بكر فى يوم الجمعة أى خرج فى أول النهار بعد الفجر لصلاة الجمعة، وابتكر أى فعل خيرا كأن قرأ القرءان أو ذكر الله أو علم علم الدين وهو أفضل، وغسل أى أمر زوجته بالغسل ليوم الجمعة، واغتسل أى غسل الجمعة وهو سنة مؤكدة وتركه بلا عذرٍ يذهب أكثر ثواب الجمعة، ومشى أى لصلاة الجمعة ولم يركب، وأنصت أى للخطيب ولم يلغ أى لم يتكلم أثناء الخطبة فإن تكلم بلا عذرٍ فلا ثواب له فى صلاة الجمعة لقوله ﷺ ومن لغا فلا جمعة له، ويحتمل أن يكون مراد الرسول ﷺ أنه يبقى له شىء من الثواب. ويستحب له قبل الخطبة أن يشتغل بعبادةٍ كصلاةٍ أو ذكرٍ أو تلاوة قرءانٍ.
(474) ما حكم الكلام أثناء خطبة الجمعة.
يستحب الإنصات للخطيب ولا يحرم الكلام أثناء الخطبة بل يكره فمن تكلم أثناء الخطبة بلا عذرٍ فلا ثواب له فى صلاة الجمعة وكذلك إذا تكلم خارج المسجد وكان قريبا منه قال رسول الله ﷺ مثل الذى يتكلم يوم الجمعة والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل أسفارا، رواه البيهقى. ولا تكره الصلاة على النبى عند ذكر اسمه أثناء الخطبة بل تشرع. ويباح الكلام بلا كراهةٍ قبل البدء بالخطبة وبعد انتهائها وبين الخطبتين.
(475) ماذا يستحب للمسلم أن يقول عند الدخول إلى المسجد والخروج منه.
يستحب له أن يخلص نيته ويقدم رجله اليمنى فى الدخول ويقول بسم الله الحمد لله اللهم صل وسلم على محمدٍ وعلى ءال محمدٍ اللهم اغفر لى ذنوبى وافتح لى أبواب رحمتك أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. ويستحب له أن يقدم رجله اليسرى فى الخروج ويقول بسم الله الحمد لله اللهم صل وسلم على محمدٍ وعلى ءال محمدٍ اللهم اغفر لى ذنوبى وافتح لى أبواب فضلك اللهم أعذنى من الشيطان الرجيم.
(476) ماذا يستحب أن يفعل المسلم إذا دخل المسجد.
يستحب لمن دخل المسجد أن يصلى ركعتى تحية المسجد قبل أن يجلس وينبغى للجالس فى المسجد أن ينوى الاعتكاف فى المسجد وأن يكثر فيه من ذكر الله وقراءة القرءان وأن يتدارس العلوم الدينية ولا يجوز له أن يشوش على المصلين أو على من يدرس علم الدين.
(477) من ولد له ولد ماذا يسن له أن يفعل.
يسن أن يؤذن فى أذنه اليمنى وأن يقيم فى أذنه اليسرى أول ولادته ويسن أن يحنكه بتمرٍ فيمضغه ويدلك به حنكه داخل فمه لينزل منه شىء إلى الجوف وأن يسميه فى اليوم السابع باسمٍ حسنٍ وأن يحلق شعره ويتصدق بوزنه ذهبا وأن يذبح شاة من غير أن يكسر عظمها ويتصدق بثلثٍ ويجعل ثلثا لأهل بيته وثلثا يهديه ويحسب يوم الولادة منها ويسن تعجيل ختانه فى سابع ولادته إن أطاق ولا يحسب يوم الولادة منها.
(478) ماذا يجب للمسلم إذا مات.
يجب وجوبا كفائيا غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه إذا ولد حيا. ويستحب تغميض عينيه لئلا تبقى مفتوحتين فيقبح منظره وأن يقال حال إغماضه بسم الله وعلى ملة رسول الله ﷺ ويستحب شد لحييه بعصابةٍ عريضةٍ تربط فوق رأسه لئلا يبقى فمه مفتوحا فتدخله الهوام.
(479) ماذا يجب لسقطٍ ولد ميتا.
يجب غسله وتكفينه ودفنه إن ظهرت فيه خلقة ءادمىٍ ولا يصلى عليه أما إن لم تظهر فيه خلقة ءادمىٍ فيسن لفه بخرقةٍ ودفنه.
(480) تكلم عن كيفية غسل الميت.
أقل الغسل للميت إزالة النجاسة إن كانت على بدنه وتعميم جميع البدن مرة بالماء المطهر والأفضل تثليث غسله. ويسن أن يغسل فى خلوةٍ لا يدخل عليه إلا الغاسل ومعينه ووليه وأن يكون تحت سقفٍ ويسن أن يغسل فى قميصٍ وأن يغطى وجهه بخرقةٍ وأن يستقبل به القبلة. ويسن أن يغض الغاسل بصره عن غير عورته وأما عن عورته فواجب والمراد بالعورة ما بين السرة والركبة. ويسن غسله بماءٍ باردٍ وأن يكون مع الماء فى أول غسله سدر وفى ءاخره شىء قليل من كافورٍ لأن رائحته تطرد الهوام. ويحرم مس عورته بغير حائلٍ ويستحب أن لا يمس سائر بدنه إلا بخرقةٍ. ويسن أن يدخل إصبعه وعليها خرقة فى فمه ويمرها على أسنانه ويزيل ما فى منخريه من أذى بإصبعه مع شىءٍ من الماء ويوضئه كوضوء الحى. ثم يبدأ بغسل رأسه بماءٍ وسدرٍ مع نية غسل الميت ويسرح شعره بمشطٍ واسع الأسنان ثم لحيته ثم يغسل بهذا الماء شقه الأيمن ما أقبل منه ثم شقه الأيسر ثم يغسل شقه الأيمن من خلفٍ ثم شقه الأيسر ثم يعمم بدنه بالماء لإزالة السدر. ثم بعد إزالته يصب الماء على جميع بدنه يفعل ذلك ثلاثا يصب فى الثالثة ماء فيه شىء من الكافور ويمسح بطنه بيده اليسرى بقوةٍ فى كلٍ من الغسلات الثلاث بعد إجلاسه على المغتسل مائلا إلى ورائه وواضعا يده اليمنى على كتفه وإبهامه فى نقرة قفاه ومسندا ظهره إلى ركبته اليمنى ليخرج ما فيه من الفضلات ثم ينشفه بخرقةٍ ويضعه فى كفنه. ومن ماتت زوجته يجوز له أن يغسلها فقد غسل على فاطمة رضى الله عنهما لكن لا يجوز له أن ينظر بشهوةٍ إلى ما بين سرتها وركبتها بعد موتها ولو عند تغسيلها لأن النكاح ينفسخ بموتها فيحرم عليه جماعها ولا يحرم عليه لمسها. ويجوز أن تغسل المرأة زوجها الميت فقد غسلت أسماء بنت عميسٍ زوجها أبا بكرٍ بعد وفاته.
(481) تكلم عن تكفين الميت المسلم.
الواجب فى تكفين الميتٍ ما يستر جميع البدن إلا رأس محرمٍ بحجٍ أو عمرةٍ أى مات قبل التحلل من الإحرام ووجه محرمةٍ. ولا يجوز تكفينه بما لا يليق به أو يحل له فى حال حياته فالرجل لا يجوز تكفينه بالحرير لأنه لا يحل له حيا أما المرأة والصبى فيجوز تكفينهما بالحرير. ولا يجوز تكفين الميت بالخيش لأنه يشعر باحتقاره. ولا يجب تكفينه بالجديد بل يكفى المستعمل ويسن أن يكون ثلاث لفائف للذكر أما من ترك تركة زائدة على دينه أو لم يكن عليه دين أصلا فيجب تكفينه بثلاث لفائف وهى خرق تنشر ثم يوضع عليها الميت أما إن كان أوصى بأن يتركوا تكفينه بالثلاث فلا تجب. والكفن للمرأة قميص وخمار وإزار ولفافتان. والقميص هو ما يستر أغلب الجسم والإزار هو ما يلبس للنصف الأسفل غير السراويل والخمار هو ما تغطى به المرأة رأسها وأما اللفافتان فهما ما يلف عليها.
(482) تكلم عن صلاة الجنازة.
صلاة الجنازة لا ركوع ولا سجود فيها يصليها المؤمن قائما إن قدر ويشترط فيها الطهارة عن الحدثين. وأقل الصلاة عليه أى التى لا تشتمل على السنن أن يكبر مع النية فينوى أنه يصلى فرض صلاة الجنازة على هذا الميت ثم يقرأ الفاتحة ثم يكبر ثم يقول اللهم صل على محمد ثم يكبر ثم يقول اللهم اغفر له وارحمه ثم يكبر ثم يقول السلام عليكم. ويسن أن تصلى فى مسجدٍ وأن تكون صفوفهم ثلاثة قال رسول الله ﷺ ما من رجلٍ مسلمٍ يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله إلا شفعوا فيه، رواه مسلم. وأولى الناس بالصلاة إماما أبوه ثم جده ثم ابنه ثم ابن ابنه ثم الأخ الشقيق. ويقف الإمام عند رأس الرجل وعند عجيزة المرأة أى وسطها فيبدأ صلاته بالتكبير مع النية فينوى فى قلبه أنه يصلى فرض صلاة الجنازة على هذا الميت أو على من يصلى عليه الإمام ويسن أن يرفع يديه مع التكبير حذو منكبيه وفى بقية التكبيرات ثم يقرأ الفاتحة والأفضل أن تقرأ بعد تكبيرة الإحرام ويجوز تأخيرها ولو إلى ما بعد التكبيرة الرابعة ثم يكبر التكبيرة الثانية ثم يصلى على النبى لحديث لا يقبل الله صلاة إلا بطهورٍ والصلاة على، رواه البيهقى، ولا يجوز تقديمها ولا تأخيرها. وأكمل الصلاة على النبى فى صلاة الجنازة اللهم صل وسلم على محمدٍ وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمدٍ وعلى ءال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد. ثم يكبر التكبيرة الثالثة ثم يدعو للميت بخصوصه بأمرٍ أخروىٍ فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان. ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويقول اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله. ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله مرتين. وإذا كان الميت غائبا عن البلد ينوى المصلى فى قلبه أنه يصلى عليه صلاة الغائب.
(483) هل يجوز الاستغفار للصغير الذى دون البلوغ.
الدعاء بالمغفرة ليس خاصا بالبالغ بل للصغير أيضا فقد ثبت عن النبى ﷺ أنه قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، رواه البيهقى وابن حبان. فالاستغفار يكون أحيانا لمحو المعصية وأحيانا لمحو الخصال القبيحة كاستغفار الصغير الذى دون البلوغ فالطفل إذا قال أستغفر الله معناه رب أذهب عنى الخصال القبيحة وليس معناه أنه سبق له ذنب بدليل قوله ﷺ رفع القلم عن ثلاثٍ عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبى حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل، رواه الإمام أحمد. ويكون الاستغفار أحيانا لرفع الدرجات فقد روى النسائى فى عمل اليوم والليلة عن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه أنه قال قال رسول الله ﷺ إنى لأستغفر الله عز وجل وأتوب إليه فى اليوم مائة مرة، فليس معناه أنه كان يذنب الذنب ثم يطلب المغفرة حتى إنه كان يذنب فى اليوم مائة مرة بل كان استغفاره للترقى من مرتبةٍ إلى مرتبةٍ.
(484) تكلم عن كيفية الدفن.
اعلم أن الأفضل فى حمل الجنازة الجمع بين التربيع والحمل بين العمودين أى أن يحملها تارة أربعة اثنان متقدمان واثنان متأخران وتارة ثلاثة اثنان متأخران وءاخر متقدم يضع الخشبتين المتقدمتين على عاتقيه ورأسه بينهما. أما إذا أرادوا الاقتصار على أحدهما فالحمل بين العمودين أفضل. ويستحب أن يسرعوا بالجنازة فوق المشى المعتاد وأن يكون الناس أمامها بقربها عن يمينها وشمالها بحيث لو التفت أحدهم لرءاها وإذا اشتغل المشيعون بالتهليل بصوتٍ جماعىٍ فلا بأس وتحريم الوهابية لذلك باطل وهذا شأن الوهابية التحريم بالهوى وتكفير المسلمين بلا ذنبٍ. ثم يدفن فى قبره وأقل الدفن حفرة تكتم رائحته بعد طمه وتحرسه من السباع أن تنبشه وتأكل جثته. ويسن أن يعمق القبر قدر قامةٍ وبسطةٍ بأن يقوم فيه ويبسط يده مرتفعة وأن يوسع بحيث يسع من ينزله ومعينه ويجب توجيهه إلى القبلة بأن يضجع على جنبه الأيمن أو الأيسر لكن إضجاعه على الأيسر مكروه. ويسن أن يلحد له لحد أى أن يحفر فى أسفل حائط القبر الذى من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت إلا أن تكون الأرض رخوة أى لينة فيشق له شق فى وسطها كالنهر ويوضع فيه ويبنى الجانبان باللبن أو غيره ويسقف عليه ويسن رفع السقف أى سقف اللحد أو الشق بأن لا يكون جسد الميت ملاصقا لسقف اللحد أو لسقف الشق. ويكره الدفن فى التابوت إلا إذا كانت الأرض رخوة فلا كراهة. ويسن أن يكون عدد من يدخله إلى القبر وترا وأن يقول من يدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله ﷺ ويسل الميت برفقٍ من قبل رأسه إلى القبر. ويسن إسناد وجهه ورجليه إلى جدار القبر مجافيا بباقيه كالراكع ووضع لبنةٍ أى طينٍ يابسٍ تحت رأسه ويجعل خلفه لبنة تسنده وتمنعه من أن يستلقى. ويحثى كل من حضر بعد الفراغ من سد اللحد عليه التراب بكلتا يديه ثلاث حثياتٍ. والدفن بالنهار أفضل ويجوز ليلا بلا كراهةٍ. ويستحب رش الماء على القبر ويكره الجلوس والدوس عليه. ويسن أن يقال بعد إتمام الدفن يا عبد الله ابن أمة الله ثلاث مراتٍ اذكر العهد الذى خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمدٍ نبيا وبالقرءان إماما، فإن منكرا ونكيرا يقول أحدهما لصاحبه انطلق بنا ما يقعدنا عند رجلٍ لقن حجته. وأما للأنثى فيقال يا أمة الله ابنة أمة الله، أخرجه الحافظ المقدسى فى كتابه المختارة. وقال الحافظ ابن حجرٍ إسناده ثابت وهذا حجة على الوهابية الذين ينكرون التلقين. ويستحب قراءة القرءان على القبر كسورة يس لحديث اقرءوا يس على موتاكم، رواه ابن حبان وصححه. وعلى هذا كل أئمة الإسلام سلفا وخلفا وخالف الوهابية كعادتهم كل المسلمين وحرموا ذلك.
(485) ما هو الدعاء الذى يستحب أن يدعى به للميت المسلم.
اللهم هذا عبدك وابن عبديك، خـرج من روح الدنيا وسعتها ومـحبوبه وأحباؤه فيها إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه، كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن مـحمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به منا، اللهم اغفر له وارحـمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر، اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزولٍ به، وأصبح فقيـرا إلى رحـمتك وأنت غنى عن عذابه، وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له، اللهم إن كان مـحسنا فزد فى إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه، ولقه برحـمتك رضاك، وقـه فتنة القبر وعذابه وافسح له فى قبره وجاف الأرض عن جنبيه، ولقه برحـمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه ءامنا إلى جنتك برحـمتك يا أرحم الراحـمين.
(486) ما الدليل على جواز قراءة القرءان على القبر.
اعلم أن علماء المذاهب الأربعة على جواز قراءة القرءان على القبر بخلاف الوهابية فقد قال النووى الشافعى فى كتاب الأذكار ما نصه قال الشافعى والأصحاب يستحب أن يقرءوا عنده شيئا من القرءان وقال البهوتى الحنبلى فى كشاف القناع ممزوجا بالمتن ولا تكره القراءة على القبر ولا فى المقبرة بل تستحب وقال القرطبى المالكى فى كتابه التذكرة ما نصه باب ما جاء فى قراءة القرءان عند القبر حالة الدفن وبعده وأنه يصل ثواب ما يقرأ ويدعى ويستغفر له ويتصدق عليه. وقال الزيلعى الحنفى فى كتاب تبيين الحقائق ما نصه باب الحج عن الغير الأصل فى هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة كان أو صوما أو حجا أو صدقة أو تلاوة قرءانٍ أو الأذكار إلى غير ذلك من جميع أنواع البر ويصل ذلك إلى الميت وينفعه. وأخيرا نذكر ما قاله ابن تيمية شيخ المجسمة فى هذه المسئلة وليس لأنه من أهل السنة الذين يرجع إليهم فى معرفة أمور الدين بل ليكون كلامه حجة فى هذه المسئلة على الفرقة الوهابية أدعياء السلفية الذين يشنعون على المسلم الذى يقرأ الفاتحة أو شيئا ءاخر من القرءان ثم يجعل ثواب القراءة لأموات المسلمين ويبدعونه بل يكفرونه، قال ابن تيمية فى فتاويه ما نصه من قرأ القرءان محتسبا وأهداه إلى الميت نفعه ذلك وقال يصل إلى الميت قراءة أهله وتسبيحهم وتكبيرهم وسائر ذكرهم لله تعالى إذا أهدوه إلى الميت وصل إليه. وليعلم أن الميت إذا قرأ له مسلم الفاتحة الملائكة تخبره يقولون له أهدى لك فلان كذا فيفرح. الميت يشعر بمن يزوره وأقوى شعور الميت فى يوم الجمعة وليلة الجمعة إلى صبيحة السبت.
(487) ما حكم التعزية وزيارة القبور.
يستحب التعزية وهى الأمر بالصبر والدعاء للميت بالمغفرة لقوله ﷺ ما من مؤمنٍ يعزى أخاه بمصيبته إلا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة، رواه ابن ماجه والبيهقى بإسنادٍ حسنٍ. ووقتها من حين الموت إلى ما بعد الدفن بثلاثة أيامٍ وهى بعد الدفن أفضل لاشتغال أهل الميت بتجهيزه. وتكره بعد الثلاثة لغير عذرٍ لما فيها من تجديد الحزن بعد سكونه ويقال فى تعزية المسلم بالمسلم أعظم الله أجرك (أى جعل أجرك عظيما) وأحسن عزاءك (أى جعل صبرك حسنا) وغفر لميتك. أما الكافر فيقال له عند تعزيته الله يصبر قلبك. ويستحب لأقرباء الميت وجيرانه أن يصنعوا طعاما لأهل الميت يكفيهم يومهم وليلتهم. أما زيارة القبور فهى جائزة وتستحب للرجال بالإجماع نقل الإجماع الحافظ النووى فى كتابه المجموع أما للنساء ففيها قولان قول بالكراهة وقول بعدم الكراهة قال النووى الشافعى فى روضة الطالبين يستحب للرجال زيارة القبور وهل يكره للنساء وجهان أحدهما وبه قطع الأكثرون يكره والثانى وهو الأصح عند الرويانى لا يكره إذا أمنت من الفتنة. وعند الحنفية لا تكره وهو الأوفق لعموم حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها. أما زيارة قبره الشريف ﷺ فتسن للرجال والنساء.
(488) متى يصح قسمة تركة الميت.
لا تصح قسمة تركة ميتٍ إلا بعد أن توف ديونه إن كانت عليه أو زكاة وجبت عليه وتخرج أجرة حجةٍ وعمرةٍ إن كانا فرضا عليه ويكفى أن تسلم إلى من يحج عنه ويعتمر وتنفذ وصاياه أى ما أوصى به بأن يصرف بعد موته لغير وارثٍ كأن أوصى بثلث ماله أو أقل.
(489) هل يصح قضاء الصلاة والصيام عن الميت المسلم.
لا يصح قضاء الصلاة عن الميت لقوله ﷺ من نام عن صلاةٍ أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك، رواه البخارى. أما إذا مات مسلم وكان عليه صوم جاز لقريبه أن يصوم عنه لقوله ﷺ من مات وعليه صوم صام عنه وليه، أى تطوعا ولا يلزم القريب أن يصوم عنه. وأما الحج فيصح عن الميت بل يجب إخراج أجرة حجةٍ وعمرةٍ قبل قسمة تركته بين الورثة إن كانا عليه ويكفى أن تسلم إلى من يحج عنه ويعتمر وقد ورد أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبى ﷺ فقالت إن أمى نذرت أن تحج ولم تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال نعم حجى عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا دين الله فالله أحق بالوفاء، رواه البخارى.
