سورة المعارج

مكية بالإجماع وهى أربع وأربعون ءاية

بسم الله الرحمٰن الرحيم

سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذى المعارج (3) تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4) فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التى تئويه (13) ومن فى الأرض جميعا ثم ينجيه (14) كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى (18) إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21) إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين فى أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك فى جنات مكرمون (35) فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37) أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون (42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون (44)

   يقال لها أيضا سورة سأل سائل ويقال لها سورة الواقع.

   ﴿سأل سائل بعذاب واقع﴾ أى سأل سائل من الكفار عن عذاب الله بمن هو واقع ومتى يكون فقال الله تعالى مجيبا لذلك السؤال

   ﴿للكافرين﴾ أى على الكافرين وقيل معنى الآية دعا داع وطلب طالب عذابا واقعا للكافرين وأخرج النسائى وغيره عن ابن عباس فى قوله ﴿سأل سائل﴾ قال »هو النضر بن الحارث قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء« فنزلت الآية وقد قتل يوم بدر.

   وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر »سال« بغير همز.

   ﴿ليس له دافع﴾ أى أن العذاب واقع بهم لا محالة سواء طلبوه أو لم يطلبوه إما فى الدنيا بالقتل وإما فى الآخرة لأن العذاب واقع بهم فى الآخرة لا يدفعه عنهم دافع.

   وأخرج ابن المنذر عن الحسن قال نزلت ﴿سأل سائل بعذاب واقع﴾ فقال الناس على من يقع العذاب فأنزل الله ﴿للكافرين ليس له دافع﴾.

   ﴿من الله﴾ أى بعذاب من الله والمعنى ليس لذلك العذاب الصادر من الله للكافرين دافع يدفعه عنهم ﴿ذى المعارج﴾ أى مصاعد الملائكة وهى السموات تعرج فيها الملائكة من سماء إلى سماء وقيل ذى الفواضل والنعم.

   ﴿تعرج﴾ أى تصعد ﴿الملائكة والروح﴾ هو جبريل عليه السلام وإنما أخر بالذكر وإن كان من جملة الملائكة لشرفه وفضل منزلته ﴿إليه﴾ أى إلى المكان المشرف الذى هو محلهم وهو فى السماء لأن السماء مهبط الرحمات والبركات وقيل إلى عرشه وليس معناها كما ذهبت المجسمة إلى أن الله تعالى يسكن العرش والعياذ بالله بل الله عز وجل منزه عن المكان والجهة ولا يستلزم ورود لفظ إلى أن يكون المعنى مكانا ينتهى وجود الله إليه فإن الله تعالى أخبر عن إبراهيم عليه السلام أنه قال ﴿إنى ذاهب إلى ربى سيهدين﴾ أى إلى حيث أمرني ربى وكان ذهابه من العراق إلى الشام ولم يكن رب العزة قطعا فى الشام لما تقرر بالدلائل القاطعة من تنزه الله عن الجهات والأماكن وإنما دل لفظ إلى ربى على شرف المكان المقصود وكذلك فى قوله ﴿إليه﴾ فى الآية المتقدمة.

   وقرأ الكسائى »يعرج« بالياء.

   ﴿فى يوم﴾ هو يوم القيامة ﴿كان مقداره خمسين ألف سنة﴾ أى من سنى الدنيا جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة من وقت البعث إلى أن يفصل بين الخلق وهذا الطول فى حق الكفار دون المؤمنين وقيل فى معنى هذه الآية إن عروج الملائكة من أسفل الأرض إلى العرش فى وقت كان مقداره على غيرهم لو صعد خمسين ألف سنة.

   روى أحمد عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة﴾ ما أطول هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم »والذى نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها فى الدنيا«.

   وروى أيضا عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال »ينصب للكافر يوم القيامة مقدار خمسين ألف سنة كما لم يعمل فى الدنيا وإن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة«.

   واعلم أن من طال انتظاره فى الدنيا للموت لشدة مقاساته للصبر عن الشهوات فإنه يقصر انتظاره فى ذلك اليوم خاصة فاحرص أن تكون من أولئك المؤمنين فما دام يبقى لك نفس من عمرك فالأمر إليك والاستعداد بيديك فاعمل فى أيام قصار لأيام طوال تربح ربحا لا منتهى لسروره واستحقر عمرك بل عمر الدنيا فإن صبرت عن المعاصى فى الدنيا لتخلص من عذاب يوم مقداره خمسون ألف سنة يكن ربحك كثيرا وتعبك يسيرا.

   ﴿فاصبر﴾ أى يا محمد ﴿صبرا جميلا﴾ أى صبرا لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله والمعنى اصبر على أذى هؤلاء المشركين لك ولا يثنيك ما تلقى منهم من المكروه عن تبليغ ما أمرك ربك أن تبلغهم من الرسالة.

   قال ابن الجوزى »قال المفسرون صبرا لا جزع فيه وزعم قوم منهم ابن زيد أن هذا كان قبل الأمر بالقتال ثم نسخ بآية السيف« اهـ.

   ﴿إنهم﴾ أى إن هؤلاء المشركين ﴿يرونه﴾ أى يرون العذاب أو يوم القيامة ﴿بعيدا﴾ أى غير كائن ولا واقع وإنما أخبر الله عز وجل أنهم يرونه بعيدا لأنهم كانوا لا يصدقون به وينكرون البعث بعد الممات والثواب والعقاب.

   ﴿ونراه﴾ هذه النون نون المتكلم المعظم نفسه وهو الله سبحانه وتعالى والمعنى ونعلمه ﴿قريبا﴾ وقوعه أى واقعا لا محالة وكل ما هو ءات قريب.

   ﴿يوم تكون السماء كالمهل﴾ أى كعكر الزيت وقيل ما أذيب من الرصاص والنحاس والفضة.

   ﴿وتكون الجبال كالعهن﴾ أى كالصوف المصبوغ ألوانا لأن الجبال مختلفة الألوان فإذا بست وطيرت فى الجو أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح شبهها فى ضعفها ولينها بالصوف وقيل شبهها به فى خفتها وسيرها.

   ﴿ولا يسئل حميم حميما﴾ أى لا يسأل قريب قريبه عن شأنه لشغله بشأن نفسه لهول ذلك اليوم وشدته كما فى قوله تعالى ﴿يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه﴾ [سورة عبس].

   وقرأ أبو جعفر »ولا يسأل« بضم الياء.

   ﴿يبصرونهم﴾ أى يرونهم فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله ولا يكلمه لاشتغالهم بأنفسهم ﴿يود﴾ أى يتمنى ﴿المجرم﴾ أى الكافر ﴿لو يفتدى من عذاب يومئذ﴾ أى من عذاب يوم القيامة بأعز من كان عليه فى الدنيا من أقاربه فلا يقدر.

   ثم ذكرهم الله فقال ﴿ببنيه﴾ أى أولاده ﴿وصاحبته﴾ أى زوجته ﴿وأخيه وفصيلته﴾ أى عشيرته ﴿التى تئويه﴾ أى تضمه ويأوى إليها.

   ﴿ومن فى الأرض جميعا﴾ أى من الناس ﴿ثم ينجيه﴾ أى يخلصه ذلك الفداء من عذاب الله أى ويود الكافر لو فدي بهم لافتدى. بدأ الله عز وجل بذكر البنين ثم الصاحبة أى الزوجة ثم الأخ إعلاما منه عباده أن الكافر من عظيم ما ينزل به يومئذ من البلاء لو وجد إلى ذلك سبيلا بأحب الناس إليه كان فى الدنيا وأقربهم إليه نسبا لفعل.

   روى ابن حبان عن عقبة بن عامر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول »تدنو الشمس من الأرض فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه كعبيه ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق ومنهم من يبلغ إلى ركبتيه ومنهم من يبلغ إلى العجز ومنهم من يبلغ إلى الخاصرة ومنهم من يبلغ عنقه ومنهم من يبلغ وسط فيه وأشار بيده فألجم فاه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير هكذا ومنهم يغطيه عرقه وضرب بيده إشارة«.

   وروى ابن حبان أيضا عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال »إن الكافر ليلجمه العرق يوم القيامة فيقول أرحني ولو إلى النار«.

   فإذا كان هذا هو حال الكافر الذى ينادي ليدخله الله النار من شدة ما يجد من الألم والكرب من طول ذلك اليوم الذى يقف فيه للحساب فكيف به إذا دخل النار. وأما المؤمن التقى فيظله الله فى ظل العرش حيث لا ظل إلا ظله نسأل الله السلامة فى الدنيا والآخرة.

   ﴿كلا﴾ ردع للمجرم ونفى لما يوده من الافتداء وفى الآية دلالة على أن الافتداء لا ينجيه من عذاب الله ثم ابتدأ الله عز وجل الخبر عما أعده للكافر يوم القيامة فقال ﴿إنها﴾ أى النار ﴿لظى﴾ أى جهنم سميت لظى لأنها تتلظى أى تتلهب على الكفار.

   ﴿نزاعة للشوى﴾ جمع شواة وهى جلدة الرأس أى تنزع جلدة الرأس وقيل الشوى أطراف الإنسان كاليدين والرجلين والمعنى قلاعة للأعضاء الواقعة فى أطراف الجسد ثم تعود كما كانت وهكذا أبدا.

   وقرأ الجمهور »نزاعة« بالرفع على معنى هى نزاعة وقرأ حفص »نزاعة« بالنصب.

   ﴿تدعوا﴾ يعنى النار إلى نفسها حقيقة يخلق الله فيها الكلام كما يخلقه فى الأعضاء ﴿من أدبر﴾ فى الدنيا عن طاعة الله ﴿وتولى﴾ عن الإيمان بالله ورسوله ودعاؤها أن تقول إلى يا مشرك إلى يا كافر تدعو الكافرين ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب.

   ﴿وجمع﴾ أى جمع المال ﴿فأوعى﴾ أى جعله فى وعائه ومنع منه حق الله تعالى.

   ﴿إن الإنسان﴾ أريد به الجنس ولذلك استثنى منه بقوله »إلا المصلين« ﴿خلق هلوعا﴾ الهلع فى اللغة أشد الحرص وأسوأ الجزع وأفحشه، وتفسير الآية ما بعدها وهو قوله تعالى ﴿إذا مسه﴾ أى أصابه ﴿الشر جزوعا﴾ أى أظهر شدة الجزع فلم يصبر.

   ﴿وإذا مسه الخير منوعا﴾ أى إذا كثر ماله ونال الغنى فهو منوع لما فى يده بخيل به لا ينفقه فى طاعة الله ولا يؤدى حق الله منه.

   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم »شر ما فى رجل شح هالع وجبن خالع« رواه أبو داود وغيره.

   قال الحافظ الفقيه محمد مرتضى الزبيدى الحنفى رحمه الله تعالى فى شرح الإحياء ممزوجا بالمتن ما نصه »شر ما في الرجل أى من مساوئ أخلاقه، شح هالع أى جازع يعنى شح يحمل على الحرص على المال والجزع على ذهابه، وجبن خالع أى شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه من الخلق. قال العراقي »رواه أبو داود من حديث أبى هريرة بسند جيد« انتهى قلت ورواه كذلك البخارى فى التاريخ والحكيم فى النوادر وابن جرير فى التهذيب والبيهقى فى الشعب وقال ابن طاهر إسناده متصل« انتهى كلام الزبيدى.

   ﴿إلا المصلين﴾ وهم أهل الإيمان بالله وهذا استثناء ولذلك وصفهم بما وصفهم به من الصبر على المكاره والصفات الجميلة والمعنى إلا الذين يطيعون الله بأداء ما افترض عليهم من الصلاة.

   ﴿الذين هم على صلاتهم﴾ أى الصلاة المفروضة التى فرضها الله على عباده ﴿دائمون﴾ أى مواظبون عليها فى أوقاتها لا يتركونها.

   ﴿والذين فى أموالهم حق معلوم﴾ يعنى الزكاة المفروضة.

   ﴿للسائل﴾ المحتاج الذى يسأل الناس لفاقته ﴿والمحروم﴾ أى المتعفف الذى لا يسأل الناس شيئا ولا يعلم الناس بحاجته وقيل غير ذلك.

   ﴿والذين يصدقون﴾ أى يؤمنون ويعتقدون اعتقادا جازما ﴿بيوم الدين﴾ وهو يوم القيامة أى يصدقون بالبعث والحشر والجزاء والحساب.

   ﴿والذين هم من عذاب ربهم مشفقون﴾ أى والذين هم فى الدنيا من عذاب ربهم خائفون أن يعذبهم الله فى الآخرة فهم من خشية ذلك لا يضيعون له فرضا ولا يتعدون له حدا.

   ﴿إن عذاب ربهم غير مأمون﴾ أى لا ينبغي لأحد أن يأمنه بل يكون بين الخوف والرجاء يخاف عذاب ربه ويرجو رحمته.

   ﴿والذين هم لفروجهم حافظون﴾ أى يحفظونها عن المحرمات كالزنى ونحوه.

   روى البخارى فى صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال »من يضمن لى ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة«.

   ﴿إلا على أزواجهم﴾ أى إلا من نسائهم اللاتى أحل الله لهم ﴿أو ما ملكت أيمانهم﴾ يعنى الإماء المملوكات ﴿فإنهم غير ملومين﴾ يعنى بعدم حفظ فرجه من امرأته وأمته اللتين أحل الله له الاستمتاع بهما بالجماع وغيره فإنه لا يلام على ذلك.

   ﴿فمن ابتغى وراء ذلك﴾ أى من التمس وطلب منكحا سوى زوجته أو ملك يمينه وهى الأمة المملوكة ﴿فأولئك هم العادون﴾ أى الظالمون المجاوزون الحد من الحلال إلى الحرام.

   ﴿والذين هم لأماناتهم﴾ أى لأمانات الله التى ائتمنهم عليها من قول وفعل واعتقاد فيدخل فى ذلك جميع الواجبات من الأفعال والتروك فيجب الوفاء بجميعها وأمانات عباده التى ائتمنوا عليها بالقيام عليها لحفظها إلى أن تؤدى ﴿وعهدهم﴾ أى عهود الله التى أخذها عليهم بطاعته فيما أمرهم به ونهاهم وعهود عباده لما عاهدوا عليه غيرهم ﴿راعون﴾ أى حافظون يحفظونه فلا يضيعونه ولكنهم يؤدونها ويتعاهدونها على ما ألزمهم الله وأوجب عليهم حفظها.

   وقرأ ابن كثير وحده »لأمانتهم«.

   ﴿والذين هم بشهاداتهم قائمون﴾ أى لا يكتمون ما استشهدوا عليه ولكنهم يقومون بأدائها غير مغيرة ولا مبدلة وهذه الشهادة من جملة الأمانات إلا أنه خصها بالذكر لفضلها لأن بها تحيا الحقوق وتظهر وفى تركها تضيع.

   وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائى وأبو بكر عن عاصم »بشهادتهم« وقرأ حفص عن عاصم »بشهاداتهم«.

   ﴿والذين هم على صلاتهم يحافظون﴾ أى يؤدون الصلوات الخمس المفروضة فى وقتها مع الإتيان بشروطها وأركانها.

   ﴿أولئك﴾ يعنى من هذا صفته ﴿فى جنات مكرمون﴾ أى يكرمهم الله بكرامته.

   ﴿فمال الذين كفروا﴾ أى فما بال الذين كفروا ﴿قبلك﴾ أى نحوك يا محمد ﴿مهطعين﴾ أى مسرعين فى التكذيب لك وقيل يسرعون إلى السماع منك ليعيبوك ويستهزءوا بك وقيل مسرعين عليك مادين أعناقهم مدمنى النظر إليك وذلك من نظر العدو.

   ﴿عن اليمين وعن الشمال﴾ أى عن يمين النبى صلى الله عليه وسلم وعن شماله ﴿عزين﴾ متفرقين حلقا ومجالس جماعة جماعة معرضين عنك وعن كتاب الله.

   ﴿أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم﴾ أى أيطمع كل رجل من هؤلاء الذين كفروا أن يدخل الجنة كما يدخلها المسلمون ويتنعم فيها وقرأ ابن مسعود والحسن والمفضل عن عاصم »أن يدخل« بفتح الياء وضم الخاء.

   ﴿كلا﴾ رد وردع لطماعيتهم والمعنى لا يدخلون الجنة ﴿إنا خلقناهم مما يعلمون﴾ أى أنهم يعلمون أنهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق سائر جنسهم فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة وإنما تستوجب بالإيمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالى.

   ﴿فلا أقسم﴾ أى أقسم ﴿برب المشارق﴾ أى مطالع الشمس ﴿والمغارب﴾ أى مغاربها والمراد بالمشارق والمغارب شرق كل يوم ومغربه ﴿إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم﴾ أى إنا لقادرون على إهلاكهم وعلى أن نخلق أمثل منهم وأطوع لله ﴿وما نحن بمسبوقين﴾ أى بمغلوبين عاجزين عن إهلاكهم وإبدالهم بمن هو خير منهم فلا يفوتنا شىء ولا يعجزنا أمر نريده.

   ﴿فذرهم﴾ أى دع المكذبين واتركهم وهذا اللفظ أمر معناه الوعيد ﴿يخوضوا﴾ فى باطلهم ﴿ويلعبوا﴾ أى يلهوا فى دنياهم ﴿حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون﴾ أى حتى يلاقوا عذاب يوم القيامة الذى يوعدونه.

   قال ابن الجوزى »زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف وإذا قلنا إنه وعيد بلقاء القيامة فلا وجه للنسخ« اهـ.

   ﴿يوم يخرجون من الأجداث﴾ أى القبور ﴿سراعا﴾ أى مسرعين حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة الداعي والمعنى يخرجون من القبور مسرعين إلى المحشر ﴿كأنهم إلى نصب﴾ أى الأصنام التى كانوا يعبدونها ﴿يوفضون﴾ أى يسرعون ومعنى الآية أنهم يخرجون من الأجداث وهى القبور مسرعين إلى الداعى مستبقين إليه كما كانوا يستبقون إلى نصبهم ليستلموها والأنصاب هى التى كان أهل الجاهلية يعبدونها ويأتونها ويعظمونها.

   وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم »نصب« بضم النون والصاد وقرأ الباقون »نصب« بفتح النون وإسكان الصاد وهى فى معنى القراءة الأولى.

   ﴿خاشعة أبصارهم﴾ أى ذليلة خاضعة لا يرفعونها لما يتوقعونه من عذاب الله ﴿ترهقهم ذلة﴾ أى يغشاهم الهوان ﴿ذلك اليوم﴾ وهو يوم القيامة ﴿الذى كانوا يوعدون﴾ به فى الدنيا أن لهم فيه العذاب.