الأحد ديسمبر 7, 2025
باب الردة
(194) بين أقسام الردة.
الردة هى قطع الإسلام وهى ثلاثة أقسامٍ اعتقادات وأفعال وأقوال أى أن الكفر ثلاثة أنواعٍ كفر اعتقادى كما يفهم من قوله تعالى فى سورة الحجرات ﴿إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا﴾ أى لم يشكوا، وكفر فعلى كما يفهم من قوله تعالى فى سورة فصلت ﴿لا تسجدوا للشمس ولا للقمر﴾، وكفر لفظى كما يفهم من قوله تعالى فى سورة التوبة ﴿يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم﴾ وكل من الأنواع الثلاثة مخرج من الإسلام بمفرده من غير أن ينضم إليه نوع ءاخر.
(195) أعط بعض الأمثلة عن اعتقاداتٍ كفريةٍ.
كالشك فى وجود الله أو وحدانيته أو حكمته أو عدله أو اعتقاد أن الله يسكن فى مكانٍ أو أن له حجما أو شكلا أو لونا أو جهة أو الشك فى صدق رسوله محمدٍ أو رسالته أى فى كونه مرسلا من عند الله أو الشك فى القرءان هل هو من عند الله أو لا أو الشك فى اليوم الآخر أى يوم القيامة هل يكون أو لا أو الشك فى الجنة أو النار أو الثواب أو العقاب أى فى وجودها فى الآخرة أو تجويز الرذائل على الأنبياء أو اعتقاد أن نبيا من الأنبياء جاء بغير دين الإسلام.
(196) أعط بعض الأمثلة عن أفعالٍ كفريةٍ.
كالدوس على المصحف أو رميه فى القاذورات أو البول عليه أو كتابة القرءان بالبول أو بدم الحيض ولو لغرض الاستشفاء أو رمى ورقةٍ فيها اسم الله فى نجاسةٍ عمدا أو السجود لصنمٍ أو شمسٍ أو شيطانٍ أو نارٍ ولو لم يقصد عبادتها أو علق شعار الكفر على نفسه لاعتقاد وجود البركة فيه أو علقه تعظيما له أو جوز تعليقه من غير ضرورةٍ. وشعار الكفر هو ما اتخذه الكفار علامة دينية خاصة بهم.
(197) أعط بعض الأمثلة عن أقوالٍ كفريةٍ.
كسب الله أو سب نبىٍ من الأنبياء أو ملكٍ من الملائكة أو دين الإسلام أو الاستخفاف بالجنة أو بشعيرةٍ من شعائر الإسلام كالصلاة والصيام والأذان أو تجويز النبوة لأحدٍ بعد نبينا محمدٍ ﷺ أو إنكار نبوة واحدٍ من الأنبياء الذين اتفق المسلمون على نبوته بعد العلم بذلك أو الاستخفاف بمنصب النبوة كقول لو كان فلان نبيا ما ءامنت به أو قول إن الولى أفضل من النبى عند الله أو إنكار صحبة أبى بكرٍ لسيدنا محمدٍ ﷺ أو إنكار عذاب القبر أو إنكار بعث الأجساد والأرواح معا أو الترحم على الكافر بعد موته أو الاستغفار له أو الدعاء لجميع المسلمين أن يجيرهم الله من نار جهنم.
(198) اذكر الدليل على أن من تلفظ بكلمة الكفر عامدا فهو كافر.
قال الله تعالى فى سورة التوبة ﴿ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيـمانكم﴾ وقال رسول الله ﷺ إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوى بها فى النار سبعين خريفا رواه الترمذى، أى أن الإنسان قد يتكلم بكلمةٍ لا يرى فيها ضررا ولا يعتبرها معصية ينزل بسببها فى النار سبعين عاما حتى يصل إلى قعرها ولا يصل إلى قعر النار إلا الكافر. وهذا الحديث دليل على أنه لا يشترط فى الوقوع فى الكفر معرفة الحكم أى معرفة أن ما قاله كفر لأن النبى ﷺ حكم على قائل الكلمة الكفرية بالعذاب فى قعر النار مع كونه غير عالمٍ بالحكم لأنه لا يظن فيها ضررا كما جاء فى الحديث ولا يشترط فى الوقوع فى الكفر انشراح الصدر فمن قال كلاما كفريا كفر ولو كان غير راضٍ بالكفر ولا قاصدا الكفر ولا يشترط اعتقاد معنى اللفظ فمن تلفظ بالكفر بإرادته أى بغير سبق لسانٍ وهو يفهم المعنى كفر ولو كان لا يعتقد معنى الكلام الذى قاله وليس كما يقول سيد سابق المصرى فى كتابٍ له سماه فقه السنة إن المسلم لا يعتبر خارجا عن الإسلام ولا يحكم عليه بالردة إلا إذا انشرح صدره بالكفر واطمأن قلبه به ودخل فى دينٍ غير الإسلام بالفعل. فإن كلامه هذا باطل مردود مخالف للقرءان والحديث وإجماع الأمة ولا عبرة بكلامه.
(199) ما حكم من تكلم بكلمة الكفر فى حال الغضب.
من نطق بكلمة الكفر بإرادته فى حال الرضى أو في حال المزح أو فى حال الغضب فهو كافر والعياذ بالله تعالى. ومن كفر لا يعود إلى الإسلام بقوله أستغفر الله إنما يعود إلى الإسلام بالنطق بالشهادتين وهما أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. الغضب ليس عذرا. كثير من الناس يكفرون عند الغضب يسبون خالقهم أو يسبون دين الإسلام. الإنسان يجب عليه أن يعظم الله فى كل أحواله إن كان فى حال الغضب أو فى حال الرضى فهنيئا لمن عمل بوصية رسول الله ﷺ للرجل الذى سأله ما ينجينى من غضب الله قال له لا تغضب معناه أن الغضب يؤدى إلى سخط الله فإن كنت تريد النجاة من غضب الله فلا تغضب أى اترك الغضب فإن الغضب مهلكة كبيرة قد يوصل الإنسان إلى الكفر وقد يوصله إلى قتل شخصٍ ظلما أو إلى قطيعة رحمه وقد يوصله إلى غير ذلك من المفاسد. قال الإمام النووى رحمه الله لو غضب رجل على ولده أو غلامه (أى عبده) فضربه ضربا شديدا فقال له رجل ألست مسلما (أى كيف تضرب ولدك أو غلامك هذا الضرب الشديد ألست مسلما) فقال لا متعمدا كفر (لأنه تلفظ به بإرادته).
(200) بين أقسام اللفظ عند العلماء.
قسم العلماء اللفظ إلى صريحٍ وظاهرٍ أما الصريح فهو الذى ليس له إلا معنى واحد يقتضى التكفير فيحكم على قائله بالكفر كقول إنسانٍ أنا الله وأما من قال كلمة كفرية لا تحتمل إلا معنى واحدا بحسب وضع اللغة لكنه ظن أن لها معنى ءاخر غير كفرىٍ فقالها على هذا الوجه الذى ظنه معنى لها فلا يكفر. وأما الظاهر فيحتمل معنيين فأكثر بعضها كفر وبعضها ليس كفرا ولكن المعنى المتبادر للفظ الأكثر استعمالا فيه كفر فلا يكفر قائله أى لا يجوز تكفيره حتى يعرف منه المعنى الذى أراد فإن قال أردت المعنى الكفرى حكم عليه بالكفر أما إن لم يرد المعنى الكفرى فلا يحكم عليه بالكفر فعن محمد ابن الحسن رضى الله عنه أن الرجل لو قيل له صل فقال لا أصلى فإن أراد لا أصلى لأنى صليت لا يكفر وإن أراد لا أصلى لقولك لا يكفر وكذا إن أراد لا أصلى أنا متكاسل وأما إن أراد أنه لا يصلى لأنه مستخف بالصلاة فإنه يكفر.
(201) أعط مثالا عن لفظٍ ظاهرٍ فى الكفر.
كقول الشخص الصلاة على النبى مكروهة فإن أراد أن الصلاة على النبى محمدٍ مكروهة فهو كفر لأنه تكذيب للشريعة قال تعالى فى سورة الأحزاب ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾ وأما إن أراد أن الصلاة على الأرض المحدودبة مكروهة لأن الشخص لا يخشع فى صلاته عليها فلا يكفر لأن كلمة النبى تأتى فى اللغة بمعنى الأرض المحدودبة وتأتى بمعنى من أوحى إليه بالنبوة.
(202) ما حكم من يقول إذا كان فى الكلمة الكفرية تسعة وتسعون قولا بالتكفير وقول واحد بترك التكفير يأخذ بترك التكفير.
ما يقوله البعض من أنه إذا اختلف الناس على تسعةٍ وتسعين قولا بالتكفير وقولٍ واحدٍ بترك التكفير يؤخذ بهذا القول الواحد فهو باطل ولا يصح نسبة ذلك إلى مالكٍ ولا إلى أبى حنيفة كما نسب سيد سابق فى كتابه المسمى فقه السنة شبه ذلك إلى الإمام مالكٍ وهو شائع على ألسنة بعض العصريين فليتقوا الله. فيفهم من ذلك أن ما كان من الكلام فيه استخفاف بالدين أو إنكار ما علم من الدين بالضرورة أى ما كان معلوما عند العالم والجاهل من المسلمين يكفر قائله ولو خالف فى ذلك ألف إنسانٍ ولا ينظر إلى كثرة المخالفين إنما ينظر إلى موافقة الحق.
(203) ما حكم من نسب إلى الله صفة من صفات المخلوقين.
من نسب إلى الله صفة من صفات المخلوقين كفر قال الإمام أبو جعفرٍ الطحاوى أحمد بن سلامة المصرى فى عقيدته ومن وصف الله بمعنى من معانى البشر (أى بصفةٍ من صفات البشر) فقد كفر وقال تعالى فى سورة النحل ﴿فلا تضربوا لله الأمثال﴾ أى لا تشبهوه بخلقه وقال الإمام الجنيد البغدادى التوحيد إفراد القديم من المحدث أى أن صفات الله لا تشبه صفات خلقه بأى وجهٍ من الوجوه. وأجمعت الأمة أنه لا يجوز تشبيه الله بخلقه عملا بقوله تعالى ﴿ليس كمثله شىء﴾ فمن هنا يعلم أن من نسب إلى الله القيام والقعود واللذة والسهر كما فعل عمرو خالد فقد شبه الله بخلقه فإنه يقول الله يسهر الليل ينتظر عبده حتى يتوب ويقول الله قاعد ينتظرك حتى تتوب والقعود لا يوصف به إلا المخلوق ويقول إن الله يتلذذ بتوبة العبد واللذة عبارة عن انفعالٍ يتصف به المخلوق فكيف يصف الخالق بصفات المخلوقين. ويقول أيضا فى كتابه المسمى أخلاق المؤمن واعرض ظروفك جميعها دون كذبٍ ولا تستح والله سيقف بجانبك وهذا لا يليق بالله لا يجوز نسبة الوقوف إلى الله لأن فيه نسبة التجسيم والتشبيه لله بمخلوقاته. كما أن عمرو خالد يقول إن الرسول عرج به إلى السماء ليقابل الله وهذا لا يجوز فى حق الله لأن المقابلة لا تكون إلا بين جسمٍ وجسمٍ والله سبحانه خلق الأجسام ولا يشبهها ليس جسما ولا يوصف بصفات الأجسام فمن اعتقد أن الرسول عرج إلى السماء ليقابل الله فقد شبه الله بخلقه وجعله مثل الملك القاعد فى مكانٍ ويأتى الناس لمقابلته فلا يكون مسلما.
(204) ما الدليل على أن المسلم أفضل عند الله من الكافر.
قال الله تعالى فى سورة السجدة ﴿أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون﴾ والفاسق هنا هو الكافر وقال تعالى فى سورة القلم ﴿أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون﴾ وقال تعالى عن المؤمنين الذين عملوا الصالحات ﴿أولئك هم خير البرية﴾ وقال عن الكافرين ﴿أولئك هم شر البرية﴾ وخالف فى ذلك محمد متولى الشعراوى فإنه يقول فى كتابه المسمى المنتخب فى تفسير القرءان الكريم الناس كلهم فى نظر الله سواء، وكلامه هذا فيه أن المسلم والكافر بدرجةٍ واحدةٍ عند الله وهو باطل. أما قرأ الشعراوى قول الله تعالى فى سورة الأنفال ﴿إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون﴾ والدواب هى كل ما يمشى على وجه الأرض من إنسانٍ وبهائم وحشراتٍ أى أن الكفار هم أحقر وأخس خلق الله وقال رسول الله ﷺ لا تحلفوا بآبائكم الذين ماتوا فى الجاهلية والذى نفسى بيده (أى بمشيئته وتصرفه) إن الذى يدهدهه (أى يدحرجه) الجعل بأنفه خير من هؤلاء المشركين رواه ابن حبان. والجعل حشرة صغيرة سوداء تسوق القذر الذى يخرج من بنى ءادم وتجعله حبيباتٍ لتتقوت به. أما المؤمن فقد قال فيه رسول الله ﷺ المؤمن أعظم حرمة من الكعبة رواه الترمذى وابن حبان. وأما من يقول إن الكافر أحسن من المسلم أو لا فرق بين المسلم والكافر فهو مكذب لله ورسوله ﷺ.
(205) ما حكم من أنكر حكما من أحكام الشرع.
من أنكر بقلبه أو بلسانه حكما من أحكام الشرع بعد علمه به كفر كأن أنكر أن النار باقية أو أنكر وجوب الصلوات الخمس أو استحل شرب الخمر أو حرم النكاح على الإطلاق أو أنكر أن يكون الشرع حث على فعل شىءٍ كصلاة الوتر.
(206) ما حكم من كان قريب عهدٍ بإسلامٍ فأنكر حكما من الأحكام التى لا تعرف إلا بالنقل.
من كان قريب عهدٍ بإسلامٍ أى أسلم من وقتٍ قريبٍ ونحوه أى شبيهه كمن نشأ بعيدا عن أهل العلم فإنه لا يكفر بإنكار حكمٍ من الأحكام التى لا تعرف إلا بالنقل كإنكار فرضية الصلاة وتحريم الخمر ونحو ذلك إن لم يكن سمع أن هذا من دين الإسلام بل يعلم ثم إن أنكر بعد ذلك يحكم عليه بالردة فيطالب بالعودة إلى الإسلام بالنطق بالشهادتين.
(207) ما حكم من استخف بالله أو كتبه أو رسله أو ملائكته أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده.
قال العلماء كل عقدٍ أى اعتقادٍ يحصل فى القلب أو فعلٍ يحصل بالجوارح كيده أو رجله أو قولٍ يتلفظ به بلسانه يدل على استخفافٍ بالله أو كتبه أو رسله أو ملائكته أو شعائره ومعالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفر فليحذر الإنسان من ذلك جهده على أى حالٍ أى ليعمل الإنسان على تجنب الكفر غاية مستطاعه فإن من مات على الكفر خسر الدنيا والآخرة قال تعالى فى سورة التوبة ﴿ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيـمانكم﴾ وقال رسول الله ﷺ إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوى بها فى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب، رواه البخارى ومسلم من حديث أبى هريرة، أى أن الإنسان قد يتكلم بكلمةٍ لا يرى فيها ضررا ولا يعتبرها معصية ينزل بسببها فى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب حتى يصل إلى قعرها ولا يصل إلى قعر النار إلا الكافر.
(208) ما حكم الاستخفاف بالله تعالى.
من استخف بالله تعالى بأن نسب لله نقصا كفر كأن قال الله جسم قاعد فوق العرش أو له شكل أو لون أو قال الله يسكن السماء أو نسب الظلم إلى الله كأن قال الله يظلمك أو قال أنا برىء من الله أو قال أنا عايف الله أى كرهت الله أو قال لزوجته أنت أحب إلى من الله أو قال بالعامية أنا قد الله يقصد المماثلة فى الحجم أو المنزلة أو سمى الله ماكرا أو ناسيا أو مستهزئا أو قال هرب الله أو قال فلان زاح ربى فإن فيه نسبة الحركة والانتقال والمكان لله أو قال بالعامية فلان خوت ربى أى جننه أو قال يلعن سماء ربك فإن هذا استخفاف بالله لأن من يتلفظ بهذه الكلمة يريد بها لعن الخالق وكذا يكفر إن قصد سب السماء التى هى مسكن الملائكة لأن الله عظم شأنها وجعلها قبلة الدعاء ومهبط الرحمات والبركات. وكذا يكفر من استخف باسمٍ من أسمائه تعالى مع علمه أن الاسم الذى يستخف به هو اسم لله أو استخف بأمر الله كأن قال مستخفا بأمر الله لو أمرنى الله بكذا لم أفعله.
(209) ما حكم الاستخفاف بالكتب السماوية.
يجب اعتقاد أن الله تعالى أنزل كتبا على بعض أنبيائه أشهرها القرءان والإنجيل أى الأصلى والتوراة أى الأصلية والزبور. وهذه الكتب عبارة عن كلام الله الأزلى الذى لا يشبه كلام المخلوقين وكل ما فيها حق وصدق فهى معظمة عند الله فيجب علينا أن نعظمها التعظيم الواجب وأن ننزلها المنزلة التى أمر بها الشرع فمن حقرها واستخف بها أى اعتبرها شيئا حقيرا لا شأن له كفر سواء استخف بها بالفعل أو القول أو الاعتقاد كأن ألقى المصحف أو ورقة مكتوبا فيها شىء من القرءان فى القاذورات ولو لم يقصد الاستخفاف لأن فعله يدل على الاستخفاف كما قال ابن عابدين الحنفى، أو داس على القرءان بقدمه أو كتب القرءان بالبول أو شك فى حقية وصحة ما فى القرءان أو اعتقد أن ما فيه كذب أو استخف بآيةٍ من القرءان كأن قال وقد ملأ وعاء ﴿وكأسا دهاقا﴾ بقصد الاستخفاف بما وعد الله به المؤمنين فى الجنة من الكأس الممتلئة شرابا هنيئا لأن أعظم نعيمٍ خلقه الله هو نعيم الجنة فمن جعل نعيم الجنة شيئا لا قدر له فهو كافر لأنه كذب الله ورسوله أو قال عند رؤية جمعٍ من الناس ﴿وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا﴾ بقصد الاستخفاف بهذه الآية كفر والعياذ بالله.
(210) ما حكم الاستخفاف برسل الله.
من استخف برسل الله أى أنبيائه بأن نسب إليهم القبائح والرذائل كفر كـأن قال عن نبىٍ من أنبياء الله إنه كافر أو كاذب أو خائن أو جبان أو فاسق أو خسيس أو سفيه أو رذيل أو زانٍ أو يهم بالزنى أو كان متعلق القلب بالنساء أو يشبه القرود أو لا يحسن النطق فمن نسب إلى سيدنا ءادم عليه السلام أنه كان شبيها بالقرد أو كان يمشى بين الناس عريانا أى من غير ثيابٍ أو ما كان يعرف الكلام أو أن سيدنا يوسف هم بالزنى بامرأة العزيز أو أن سيدنا موسى كان سيئ الخلق أو أن سيدنا محمدا كان شهوانيا متعلق القلب بالنساء أو صغر اسم نبىٍ بقصد تحقيره كأن قال عن موسى مويسى أو عن عيسى عويسى فهو كافر.
(211) ما حكم الاستهزاء بفعلٍ من أفعاله ﷺ أو بأمرٍ من أوامره.
يكفر من يستهزئ بفعلٍ من أفعال الرسول ﷺ أو بأمرٍ من أوامره كالذى يستهزئ بلبس العمامة أو القميص الطويل الذى يعرف عند كثيرٍ من الناس اليوم بالجلابية أو الدشداشة وكذا الذى يستهزئ بالأكل بالأصابع الثلاثة الإبهام والسبابة والوسطى لأن الرسول ﷺ كان يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها رواه مسلم، أو يستهزئ باستعمال السواك أو إعفاء اللحية أو نتف الإبط أو الاستحداد أى حلق العانة ونحو ذلك مع علمه أن الرسول ﷺ فعل ذلك أو مدحه.
(212) ما حكم من ذم اسما مدحه الله أو استحسنه رسول الله ﷺ.
اعلم أن كل اسمٍ مدحه الله أو استحسنه رسوله ورضى به لا يجوز ذمه والتشاؤم به كاسم مريم أو خديجة أو عائشة أو فاطمة أو زينب أو رقية أو علىٍ أو حسنٍ أو حسينٍ أو أسماء الأنبياء كآدم وعيسى وموسى ولوطٍ وإسحاق ويعقوب. ثم إن الله حفظ الأنبياء من أن تكون أسماؤهم خبيثة أو مشتقة من خبيثٍ أو يشتق منها خبيث. واعلم أن أفضل الأسماء عبد الله وعبد الرحمٰن قال رسول الله ﷺ أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمٰن رواه الترمذى وأبو داود. ثم كل اسمٍ فيه اسم من أسماء الله الحسنى. فمن ذم اسما أو تشاءم به مع علمه بأن الرسول استحسنه كفر والعياذ بالله.
(213) ما حكم الاستخفاف بالملائكة.
من استخف بملائكة الله كفر كأن قال لو شهد عندى الملائكة بكذا ما قبلتهم أى ما صدقتهم كفر لأنه يكون استخف بهم وطعن فى صدقهم وأمانتهم أو قال أنا برىء من الملائكة أى لا أعظم الملائكة الذين كرمهم الله وعظمهم أو اعتقد أن بعض الملائكة شرب الخمر وزنى وقتل نفسا بغير حقٍ أو نسب الخيانة إلى الملك جبريل عليه السلام بأن قال إن جبريل أمر بالنزول بالوحى على علىٍ فـنـزل على محمدٍ كقول بعضهم تاه الأمين أو سب سيدنا عزرائيل عليه السلام (أى ذمه وحقـره فلم يعظمه التعظيم الواجب اللائق به بل نقصه وعابه أى نسب إليه العيب والنقص) كفر كما قال ابن فرحونٍ المالكى فى تبصرة الحكام فمن قال لشخصٍ أكرهك كما أكره عزرائيل كفر لأن عزرائيل عليه السلام ملك يجب تعظيمه ولا يجوز الاستخفاف به قال تعالى فى سورة البقرة ﴿من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين﴾.
(214) ما حكم الاستخفاف بشعائر الله.
شعائر الله أى معالم دينه أى ما كان مشهورا من أمور الدين كالصلاة والصيام والحج والزكاة والأذان والكعبة والمساجد وعيد الأضحى وعيد الفطر والطواف ورمى الجمار. ومن استخف بشعائر الله كفر كالذى يقول ليس الشأن بالصلاة إنما الشأن فى حسن المعاملة مع الناس أو يقول الصيام ليس له معنى. ومن الاستخفاف بشعائر الله الاستهزاء بالسنة أو ذم العلوم الدينية كقول سيد قطب زعيم حزب الإخوان إن تعلم الفقه مضيعة للعمر والأجر ذكر ذلك فى كتابه المسمى فى ظلال القرءان وهو معارض للقرءان والحديث وإجماع الأمة ويعد تصغيرا لما عظم الله وكذلك ما يقوله بعض الجهلة إن التعمق فى الدين يعقد الإنسان أو يجننه. ومن شعائر الدين حجاب المرأة فمن استخف بستر المرأة لرأسها كفر أو استخف بستر المرأة لوجهها وكان عالما باستحباب ذلك فى الشرع كأن جعل هذا تخلفا كفر لأنه ذم ما هو ممدوح فعله فى الشرع.
(215) ما حكم الاستخفاف بحكمٍ من أحكام الله.
من استخف بحكمٍ من أحكام شرع الله كفر كأن علم بحكم الشرع أن للذكر مثل حظ الأنثيين من التركة ثم استخف به أو أعطاه عالم فتوى فقال أيشٍ أى أى شىءٍ هذا الشرع مريدا بهذا القول الاستخفاف بحكم الشرع والاعتراض عليه أو قال له شخص لم فعلت هذا الحرام ألا تعرف الحكم فقال لا أعرف الحكم مستهزئا بحكم الله كفر.
(216) ما حكم الاستخفاف بوعد الله أو وعيده.
من سخر بوعد الله للمؤمنين بالجنة وما أعد فيها من النعيم العظيم كفر كالذى يقول الجنة لعبة الصبيان أو إن نعيم الدنيا أفضل من نعيم الجنة وكذلك لو سخر بوعيد الله للكافرين والعصاة بالنار وما أعد فيها من العذاب الأليم كقول بعض السفهاء غدا نتدفأ بنار جهنم فإن ذلك كفر لما فيه من الاستهزاء بالدين وتكذيب القرءان أما سب جهنم أى ذمها كقول جهنم خبيثة أو أنا أكره جهنم فليس ذلك من الاستخفاف بوعيد الله بل ذلك جائز لأن جهنم ليست معظمة كالجنة إنما هى شىء شديد ولو كانت معظمة ما كنا نقول اللهم أجرنا من النار إنما الكفر أن يقال عنها ليست بشىءٍ أو هى شىء خفيف. جهنم يستعاذ بالله منها فإن من جملة ما علمه الرسول ﷺ لأمته أن يقولوه فى الصلاة اللهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم رواه مسلم وقال تعالى فى ذم جهنم فى سورة إبراهيم ﴿وبئس القرار﴾ وقال فى سورة النساء ﴿وساءت مصيرا﴾.
(217) ما حكم الاعتراض على الله والاعتراض على رسول الله ﷺ.
اعلم أن الاعتراض على الله معناه نسبة الظلم أو السفه أى عدم الحكمة إلى الله وهو كفر. أما الظلم فهو مستحيل على الله شرعا وعقلا لأن الظلم مخالفة أمر ونهى من له الأمر والنهى والله تعالى ليس له ءامر ولا ناهٍ فهو متصرف فى ملكه كما يشاء لأنه المالك الحقيقى لكل شىءٍ فلا يجوز عليه الظلم كما قال تعالى فى سورة فصلت ﴿وما ربك بظلامٍ للعبيد﴾ وروى الإمام أحمد فى مسنده وابن حبان فى صحيحه عن ابن الديلمى أنه قال أتيت أبى بن كعبٍ (وهو صاحب رسول الله ﷺ وأقرأ الصحابة) فقلت يا أبا المنذر إنه حدث فى نفسى شىء من هذا القدر (أى خطر لى خاطر خبيث يتعلق بالقدر) فحدثنى لعل الله ينفعنى (أى بكلامك) قال إن الله لو عذب أهل أرضه وسمواته (أى لو شاء الله فى الأزل أن يعذب كل عباده من إنسٍ وجنٍ وملائكةٍ) لعذبهم وهو غير ظالمٍ لهم. والله تعالى منزه عن السفه لأنه حكيم فى فعله خلق كل شىءٍ بحكمةٍ فلا يعترض عليه قال الله تعالى فى سورة النساء ﴿والله عليم حكيم﴾. فالسلامة فى التسليم لله أى الرضى بما جاء عن الله عز وجل والانقياد للشرع أى قبول ما جاء فيه من العقائد والأحكام فلا يصح الثبات على الإسلام إلا لمن سلم لله تعالى ولم يعترض عليه ولم يصفه بما لا يليق به. بعض الناس لما يعلمون بحكم الشرع أن للذكر مثل حظ الأنثيين من التركة يعترضون على حكم الله الذى أنزله فى القرءان ويقولون هذا ظلم، هؤلاء كفروا وإن لم يشعروا. وكذا يكفر من يعترض على رسول الله بأن علم أن الرسول قال قولا أو فعل فعلا ثم اعترض عليه كأن علم أن الرسول عقد على عائشة وعمرها ست سنواتٍ وأدخلت عليه وهى بنت تسع سنين ثم سمع أن رجلا زوج ابنته الصغيرة لرجلٍ كبير السن فقال عنه مجنون. وليعلم أن ما فعله الرسول لم يكن معيبا، لو كان عيبا لعابه به المشركون لكنهم لم يعيبوه به لأنه كان موجودا فى العرب ومعروفا بينهم. وكذا يكفر إن علم أن هذا شىء حسن عند المسلمين ثم قبحه أو اعترض عليه ولو لم يعلم أن الرسول فعل ذلك.
(218) ما الدليل على براءة أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها مما نسب إليها.
اعلم أنه لا يجوز اعتقاد أن النبى ظن بأم المؤمنين عائشة الزنى إنما بعض المنافقين نسبوا لعائشة الزنى بهتانا وهؤلاء كانوا يدعون الإسلام ظاهرا ويبطنون الكره لرسول الله ﷺ وقد سميت تلك الحادثة بحادثة الإفك، ولما سمع رسول الله ﷺ بذلك تأذى أذى شديدا وكيف لا وقد رميت أقرب زوجاته إلى قلبه بالفاحشة، ولما سألوا النبى وماذا يقول فى ذلك سكت ولم يقل شيئا وهذا ليس معناه أنه شك أو ظن بعائشة أنها ارتكبت تلك الفعلة الخبيثة كما يدعى بعض الجهلة وإنما الرسول ﷺ ما أراد أن يتكلم بدون وحىٍ من الله حتى لا يقال فيه إنه يدافع عن زوجته من غير دليلٍ كما قال بعض المفسرين، وكان ﷺ يعلم أنها بريئة مما نسب إليها وقد نزل الوحى بتبرئتها فى سورة النور قال تعالى ﴿الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم﴾ معناه الرسول طيب وعائشة طيبة فهذه تبرئة من الله الواحد القهار الذى لا تخفى عليه خافية وقال الرسول ﷺ بعد نزول هذه الآية يا عائشة أما الله فقد برأك، فالقول بأن عائشة ارتكبت الفاحشة تكذيب للقرءان وطعن فى عرض رسول الله ﷺ وأذى له قال الله تعالى ﴿والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم﴾. ومما يدل على براءة السيدة عائشة ما ذكره النيسابورى فى مستدركه أن النبى ﷺ قال لعائشة أما ترضين أن تكونى زوجتى فى الدنيا والآخرة قالت بلى والله قال فأنت زوجتى فى الدنيا والآخرة. وقال رسول الله ﷺ يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام، رواه البخارى ومسلم وقال ﷺ إنه والله ما نزل على الوحى وأنا فى لحاف امرأةٍ منكن غيرها، يعنى عائشة رضى الله عنها رواه البخارى. فأى مكرمةٍ تنالها امرأة من خلق الله كهذه التى خص الله عز وجل بها عائشة بنت أبى بكرٍ الصديق رضى الله عنهما. إنها أم المؤمنين عائشة الطاهرة أفقه النساء وأحب النساء إلى النبى ﷺ فقد روى البخارى ومسلم عن عمرو بن العاص أنه قال يا رسول الله أى الناس أحب إليك قال عائشة، قلت من الرجال قال أبوها، قلت ثم من قال عمر. وقال رسول الله ﷺ أى بنية (يقصد فاطمة رضى الله عنها) ألست تحبين ما أحب فقالت بلى قال فأحبى هذه (يعنى عائشة) رواه مسلم.
(219) اذكر بعض القواعد التى يعرف بها الكفر.
من رضى بكفر غيره كأن ضحك لقول شخصٍ كلمة الكفر على وجه الموافقة له على قوله كفر وكذا من استحسن الكفر أى أعتقده شيئا حسنا كأن قال لا بأس به أو أمر غيره به كأن طلب منه أن يكفر بالله أو أكرهه على الكفر كأن قال له اكفر بالله وإلا قتلتك أو أعان غيره عليه كأن أعطى زوجته الكافرة ما تستعين به لفعل الكفر مع علمه بذلك أو فرح به كأن سمع كفرا من غيره ففرح به أو تمناه كأن قال ليتنى كنت كافرا أو سمى الكفر إيمانا كأن قال عن رجلٍ يعتقد أن الله قاعد على العرش إنه مؤمن بالله أو أشار على كافرٍ أن يبقى على الكفر مدة كأن علم أن كافرا يريد أن يسلم فقال له فكر فى الأمر أولا ثم ارجع إلى لأعلمك كيفية الدخول فى الإسلام أو نوى أن يكفر فى المستقبل كأن عزم على ترك الإسلام فى المستقبل أو علق كفره بحصول أمرٍ كأن قال إن حصل كذا أكفر أو تردد هل يكفر أو لا كفر فى الحال. وكذلك إذا منع غيره من الدخول فى الإسلام كأن منع زوجته الكتابية من الدخول فى الإسلام أو سمى الإسلام كفرا كأن قال لمسلمٍ يا كافر وأراد أن ما عليه هذا المسلم من الدين كفر وهو يعلم أنه مسلم ولا يعلم عنه شيئا يعتقده كفرا كفر لأنه سمى الإسلام كفرا أو استحسن المعصية كأن قال عن معصيةٍ لا بأس بها أو استحلها مع علمه بأنها معصية كأن استحل السرقة أو قتل المسلم بغير حقٍ أو قبح ما حسنه الشرع مع علمه بأنه حسن كأن اعتبر تغطية المرأة لوجهها أمرا قبيحا أو حسن ما قبحه الشرع مع علمه بأنه قبيح كأن استحسن الكذب أو حرم حلالا مع علمه أنه حلال كأن حرم البيع أو النكاح أى الزواج أو أنكر فرضا مع علمه أنه فرض كأن أنكر فرضية الصلوات الخمس أو أنكر حكما من أحكام الشرع بعد العلم به كأن أنكر فرضية الحجاب أى أنكر وجوب تغطية المرأة الحرة أى غير المملوكة لرأسها أمام الأجانب أو أوجب ما ليس واجبا مع علمه بذلك كمن أوجب سنن الصلوات الخمس أى قال عن صلاة السنة إنها فرض. وكذا يكفر من سمى الكتب المحرفة كالتوراة المحرفة كتبا مقدسة أو سمى المعابد الدينية للكفار بيوت الله أو اعتقد أن دينا غير دين الإسلام دين صحيح أو قال أنا أحترم كل الأديان الإسلام وغيره أو اعتقد أن عيسى أو موسى أو إبراهيم ما كانوا مسلمين أو اعتقد أن عيسى عليه السلام علم غير دين الإسلام أو أن موسى عليه السلام علم اليهودية أو قال إن نبيا من الأنبياء جاء بغير دين الإسلام أو شك فى كفر من دان بغير الإسلام أو توقف فيه كأن قال أنا لا أقول إنه كافر ولا أقول إنه غير كافرٍ لتكذيبه قول الله تعالى فى سورة ءال عمران ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين﴾.
(220) ما هى أبواب الكفر.
الكفر ثلاثة أبوابٍ إما تشبيه لله بخلقه أو تكذيب لشرعه أو تعطيل أى نفى وجوده.
(221) أعط بعض الأمثلة عن كفر التشبيه.
كمن يصف الله بالحدوث أى الوجود بعد عدمٍ لذاته أو لصفاته الثابتة له أو يجوز الفناء عليه أو يصفه بصفات الجسم كالحركة أو السكون أو اللون أو الشكل أو الكمية أى مقدار الحجم فمن شبه الله بخلقه كأن اعتقد أن الله جسم قاعد فوق العرش فهو كافر مكذب لـلا إله إلا الله معنى ولو قالها لفظا لأنه نسب الألوهية إلى هذا الجسم الذى تصوره وهو ليس الله فلا يكون أقر بألوهية الله ولا عبده بل عبد شيئا تخيله وتوهمه. أما ما ورد فى الحديث الذى رواه مسلم إن الله جميل يحب الجمال فليس معناه جميل الشكل إنما معناه جميل الصفات أى صفاته كاملة أو محسن أى منعم على العباد. ومعنى يحب الجمال يحب لعباده نظافة الخلق والبدن والثوب وليس معناه يحب جمال الشكل لأن جمال الشكل يتصف به المؤمن والكافر والله تعالى لا يحب الكافرين قال تعالى ﴿فإن الله لا يحب الكافرين﴾.
(222) أعط بعض الأمثلة عن كفر التكذيب.
كاعتقاد فناء الجنة والنار أو إحداهما فإنه تكذيب لقول الله تعالى فى سورة البينة والأحزاب ﴿خالدين فيها أبدا﴾ وقوله ﷺ إنه يؤتى بالموت كهيئة كبشٍ أملح (أى أن الموت يصور بهيئة كبشٍ أملح) فيذبح ثم ينادى منادٍ يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت رواه البخارى. ومن كفر التكذيب اعتقاد أن الجنة لذات غير حسيةٍ أو أن النار ءالام معنوية أى غير حسيةٍ وهو كفر بالإجماع لأنه تكذيب لقول الله تعالى فى سورة الحاقة ﴿كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية﴾ وقوله تعالى فى سورة النساء ﴿كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب﴾، أو إنكار بعث الأجساد والأرواح معا فإنه تكذيب لقوله تعالى فى سورة الأنبياء ﴿كما بدأنا أول خلقٍ نعيده﴾، أو إنكار وجوب الصلاة المفروضة فإنه تكذيب لقوله تعالى فى سورة النساء ﴿إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا﴾ وقوله ﷺ خمس صلواتٍ كتبهن الله على العباد، أو إنكار وجوب الصيام فى رمضان فإنه تكذيب لقوله تعالى فى سورة البقرة ﴿يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾، أو إنكار وجوب الزكاة فإنه تكذيب لقوله تعالى فى سورة البقرة ﴿وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة﴾، أو اعتقاد تحريم الطلاق على الإطلاق فإنه تكذيب لقوله تعالى فى سورة الطلاق ﴿يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن﴾ أو تحريم الطلاق بغير رضى المرأة أو تحليل شرب الخمر فإنه تكذيب لقوله تعالى فى سورة المائدة ﴿إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون﴾ وقوله ﷺ إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وشاربها وءاكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها ومستقيها، رواه أحمد.
(223) ما هو كفر التعطيل.
التعطيل هو نفى وجود الله وهو أشد الكفر على الإطلاق. ومن أشد أنواع الكفر كفر الوحدة المطلقة وهو اعتقاد أن الله هو العالم وأن أفراد العالم أجزاء منه تعالى وكفر الحلول وهو اعتقاد أن الله يحل فى غيره كاعتقاد الشاذلية اليشرطية أن الله داخل فى كل شخصٍ ذكرٍ أو أنثى.
(224) ما هو كفر النفاق.
النفاق فى الدين هو التظاهر بالإسلام وإخفاء الكفر والمنافق هو الذى يظهر الإسلام ويخفى الكفر فى قلبه كأن كان يكره الإسلام باطنا أو عنده شك فى صحة الإسلام قال تعالى فى سورة البقرة ﴿ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين﴾ كعبد الله بن أبىٍ بن سلول رأس المنافقين فإنه كان يتشهد بعد ظهور الكفر منه ويدخل المساجد ويصلى خلف رسول الله ﷺ ولما سئل عما نسب إليه كقوله ليخرجن الأعز منها الأذل أنكر قال لم أقل، ومراده بالأعز نفسه وبالأذل الرسول ﷺ. وأرسل فى مرض وفاته ولده إلى رسول الله يطلب منه ثوبه ليكفن به ثم لما مات أجرى الرسول عليه أحكام المسلم بحسب ظاهر حاله فصلى عليه لأنه لم يعترف بكفره بل بقى متظاهرا بالإسلام ولم يثبت عند الرسول نفاقه بالبينة الشرعية لذلك صلى عليه الرسول بعد موته ثم لما أطلعه الله بعد ذلك بالوحى أن ابن سلولٍ مات كافرا ترك الاستغفار له. أما من قال إن الرسول صلى عليه مع معرفته بأنه مات على النفاق فقد افترى على رسول الله ﷺ وجعله متلاعبا بالدين أى جعله كأنه يقول فى صلاته عليه اللهم اغفر لمن لا تغفر له وفى هذا نسبة الكفر إلى الرسول ﷺ لأن معنى الصلاة على الميت طلب الرحمة له ومعلوم أن الكافر لا يرحم بعد موته ولا ينتفع بشىءٍ من أعمال المؤمنين الصالحة أما ما ورد من أن النبى لم يؤذن له بالاستغفار لأمه مع أنها كانت مؤمنة صالحة فكان ذلك حتى لا يسىء أحد من الصحابة فهم ذلك فيقتدى بالنبى ﷺ فيستغفر لوالده الذى مات على الشرك فيهلك بذلك. والكافر المنافق يكون فى الآخرة فى القعر الأسفل من النار قال تعالى فى سورة النساء ﴿إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار﴾.
(225) ما هو كفر الإشراك.
اعلم أن الكفر على نوعين كفر شرك كعبادة الكواكب أو الشيطان أو النار وكفر غير شركٍ كسب الله أو نبىٍ من أنبيائه أو ملكٍ من ملائكته أو شىءٍ من شعائر الإسلام. والشرك الذى هو عبادة غير الله هو الذنب الذى لا يغفره الله لقوله تعالى فى سورة النساء ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به﴾ أى لا يغفر الله لمن أشرك به وعبد غيره واستمر على ذلك إلى أن مات أو وصل إلى حالة اليأس من الحياة برؤية ملك الموت وملائكة العذاب أو إدراك الغرق بحيث أيقن بالهلاك إنما الشرك يغفر بالإسلام فى الوقت الذى يكون مقبولا فيه أما من أسلم بعد الوقت الذى يقبل فيه فلا يمحو إسلامه كفره ﴿ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ أى يغفر الله ما دون الكفر من الكبائر والصغائر لمن يشاء من عباده المسلمين المتجنبين للكفر بنوعيه الإشراك بالله والكفر الذى ليس فيه إشراك وقال رسول الله ﷺ إن الله ليغفر لعبده ما لم يقع الحجاب قالوا وما وقوع الحجاب يا رسول الله قال أن تموت النفس وهى مشركة، رواه أحمد وابن حبان. والشرك حدث فى البشر بعد وفاة النبى إدريس أى بعد وفاة ءادم بألف سنةٍ واستمر الناس على الكفر زمانا إلى أن بعث الله سيدنا نوحا عليه السلام يدعو إلى عبادة الله وحده وأن لا يشرك به شىء.
(226) ما هو كفر الجحود.
الجحود معناه الإنكار وهنا معناه إنكار ما علم من الدين بالضرورة أى ما هو معلوم عند العالم والجاهل من المسلمين وهو كفر كإنكار الثواب أو العقاب فى الآخرة أو البعث بعد الموت أو إنكار وجوب الصلاة أو الصيام أو الزكاة أو الحج أو إنكار حرمة شرب الخمر أو الكذب أو الغيبة أو الانتحار أما من كان قريب عهدٍ بإسلامٍ ونحوه فلا يكفر بإنكار فرضية الصلاة وتحريم الخمر ونحو ذلك إن لم يكن سمع أن هذا دين الإسلام أما إذا أنكر صفة من صفات الله الثلاث عشرة الواجبة له إجماعا أو صحح دينا غير دين الإسلام فإنه يكفر ولو كان قريب عهدٍ بإسلامٍ. فمن وقع فى الكفر يجب عليه أن ينطق بالشهادتين للرجوع إلى الإسلام ولا يرجع إلى الإسلام بقول أستغفر الله كما نقل الإجماع على ذلك أبو بكر بن المنذر فى كتابيه الإشراف والإجماع.
(227) ما هو الكفر الذى يحصل بالشك.
اعلم أن الشك خلاف اليقين والشك محله القلب ولا يكون الإنسان مؤمنا إلا بالتصديق الجازم بالقلب بما جاء به النبى ﷺ قال تعالى فى سورة الحجرات ﴿إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا﴾ أى لم يشكوا. أما من شك فى أمرٍ يتعلق بأصل معنى الشهادتين فقد كفر كأن شك فى وجود الله أو وحدانيته أو حكمته أو عدله أو علمه أو قدرته أو مخالفته للحوادث أى عدم مشابهته للمخلوقات أو فى أى صفةٍ من صفاته الثلاث عشرة الواجبة له إجماعا وكذا إن شك فى صدق رسوله محمدٍ ﷺ أو رسالته أى فى كونه مرسلا من عند الله أو شك فى تنزه الأنبياء عن الكفر والكبائر وعن الصفات الذميمة كالكذب والسفاهة والرذالة والدناءة أو شك فى صحة الإسلام. وكذا يكفر إن شك فى أصلٍ من أصول العقيدة التى يشترك فى معرفتها العلماء والعامة من المسلمين كأن شك فى القرءان هل هو من عند الله أو لا أو شك فى اليوم الآخر أى يوم القيامة هل يكون أو لا أو شك فى وجود الجنة أو النار أو الثواب أو العقاب فى الآخرة أو شك فى كفر من دان بغير الإسلام أو شك فى عذاب القبر للكافر.
(228) ما هى عقيدة الحلول والوحدة المطلقة.
اعلم أن أشد الكفر على الإطلاق هو نفى وجود الله وقول أهل الوحدة إن الله هو العالم وإن أفراد العالم أجزاء منه تعالى كقول جماعة سحر حلبى فى كتابهن المسمى مزامير داود ما الكون إلا القيوم الحى وقول سيد قطب فى كتابه المسمى فى ظلال القرءان عن قوله تعالى ﴿قل هو الله أحد﴾ إنها أحدية الوجود فليس هناك حقيقة إلا حقيقته وليس هناك وجود حقيقى إلا وجوده وكلامه هذا صريح بالحلول والوحدة المطلقة يعنى أن الله تعالى حل بالأشياء واتحد معها فصار هو عين الأشياء. وقوله فليس هناك حقيقة إلا حقيقته يعنى أن العالم وهم أو معدوم أو يعنى أن العالم والله شىء واحد وهو فى الحالين تكذيب لقوله تعالى ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ الذى فيه إثبات وجود الله وإثبات وجود العالم حقيقة. ومن أشد أنواع الكفر قول أهل الحلول إن الله يحل فى غيره كالشعراوى فإنه يقول فى كتابه الفتاوى الله موجود فينا بالفطرة ونشعر بوجوده وكالشاذلية اليشرطية القائلين بأن الله يدخل فى كل شخصٍ ذكرٍ أو أنثى. وقد قال الشيخ محيى الدين بن عربى من قال بالحلول فدينه معلول وقال الشيخ عبد الغنى النابلسى فى الفيض الربانى من قال إن الله انحل منه شىء أو حل فى شىءٍ فقد كفر. ونقل الحافظ السيوطى فى كتابه الحاوى للفتاوى إجماع المسلمين على تكفير من قال بالحلول أو الاتحاد وقال القاضى عياض فى كتابه الشفا وأجمع المسلمون على كفر أصحاب الحلول ومن ادعى حلول البارئ سبحانه فى أحد الأشخاص.
(229) ما حكم من فعل فعلا لا يصدر إلا من كافرٍ.
من فعل فعلا لا يصدر إلا من كافرٍ كأن سجد لصنمٍ كفر ولو لم يقصد عبادته.
(230) ما حكم من دان بغير الإسلام.
أجمع الفقهاء الإسلاميون أى اتفق علماء الإسلام على تكفير من دان بغير الإسلام أى من اتخذ لنفسه دينا غير دين الإسلام واتفقوا على تكفير من لم يكفره أى من لم يكفر من دان بغير الإسلام أو شك فى كفره كأن يقول لعله كافر ولعله غير كافرٍ أو توقف فى تكفيره كأن يقول أنا لا أقول إنه كافر ولا أقول إنه غير كافرٍ لتكذيبه قول الله تعالى فى سورة ءال عمران ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين﴾.
(231) ما حكم ساب الله تعالى.
قال القاضى عياض اليحصبى فى كتاب الشفا لا خلاف أن ساب الله من المسلمين كافر، أى أن من سب الله تعالى فهو كافر بالإجماع كمن يقول والعياذ بالله من الكفر ابن الله ويقع الكفر هنا ولو لم يعتقد أن لله ابنا ولو ادعى أنه أراد بقوله ابن الله المحبوب عند الله فإن هذا لا ينجيه من الكفر لأنه كذب القرءان قال الله تعالى فى سورة الإخلاص ﴿لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد﴾ وقال تعالى فى سورة المائدة ﴿وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق﴾ وقد ثبت فى الحديث القدسى أن نسبة الولد إلى الله شتم لله قال رسول الله ﷺ قال الله تعالى شتمنى ابن ءادم ولم يكن له ذلك، أى لا يجوز له ذلك وفسر ذلك بقوله وأما شتمه إياى فقوله اتخذ الله ولدا، رواه البخارى.
(232) ما حكم من يقول الله خلق الخلق فمن خلق الله.
اعلم أن الله أزلى أى لا بداية لوجوده وأن كل ما سواه حادث له بداية لقوله تعالى ﴿هو الأول﴾ أى هو وحده الأول الذى لا ابتداء لوجوده وقوله ﷺ كان الله ولم يكن شىء غيره رواه البخارى أى أن الله أزلى ولا أزلى سواه. وحكم من يقول الله خلق الخلق فمن خلق الله التكفير قطعا بلا شكٍ لأنه نسب إلى الله تعالى العدم قبل الوجود ولا يقال ذلك إلا فى الحوادث أى المخلوقات وهذا السؤال سؤال المحال لأن خالق العالم يجب أن يكون أزليا لا ابتداء لوجوده فيستحيل أن يكون له خالق. أما من خطر له هذا السؤال فى باله من دون إرادةٍ فعلاجه كما دل عليه الحديث أن يصرف فكره عن هذا الخاطر ويدفعه بالمعتقد الصحيح ويشغل فكره بغيره مما يفيد وليقل ءامنت بالله ورسله أو ءامنت بالله وبرسله فإنه يقطعه عنه بإذن الله عز وجل فقد روى مسلم من حديث أبى هريرة رضى الله عنه أنه قال قال رسول الله ﷺ لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا، خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك فليقل ءامنت بالله ورسله.
(233) ما حكم من يستعمل كلمة الخلق مضافة للناس على معنى الإبراز من العدم إلى الوجود.
اعلم أن الخلق فى لغة العرب له خمسة معانٍ أحدها الإبراز من العدم إلى الوجود ولا يطلق بهذا المعنى إلا على الله أما من يستعمل كلمة الخلق مضافة لغير الله على هذا المعنى كأن يقول لشخصٍ اخلق لى كذا كما خلقك الله فإنه يكفر أما قوله تعالى ﴿فتبارك الله أحسن الخالقين﴾ فمعناه أن الله أحسن المقدرين لأن تقديره لا يخطئ ولا يتغير أما تقدير غيره فيجوز عليه الخطأ والتغير فيطلق الخلق على غير الله بمعنى التقدير. ويأتى الخلق بمعنى التصوير كقوله تعالى فى حق عيسى عليه السلام ﴿وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير﴾ أى أن سيدنا عيسى عليه السلام كان يصور من الطين صورة خفاشٍ ثم يخلق الله فيها الروح فتطير حتى تغيب عن أنظار الناس ثم تقع ميتة وهذه من جملة معجزاته عليه السلام. ويطلق الخلق بمعنى افتراء الكذب وهذا لا يضاف إلا إلى العبد قال تعالى فى سورة العنكبوت ﴿وتخلقون إفكا﴾ أى تفترون الكذب فنسب إلى المشركين خلق الإفك أى افتراءه. ويطلق الخلق بمعنى سوى وملس فيقال فى اللغة خلقت هذا الخشب كرسيا أى سويته أملس بحيث يصلح للجلوس عليه.
(234) ما حكم من يقول العالم أزلى لا بداية لوجوده.
اعلم أن الله تعالى هو وحده الأزلى الذى لا ابتداء لوجوده لقوله تعالى ﴿هو الأول﴾ وقوله ﷺ كان الله ولم يكن شىء غيره رواه البخارى، وخالفت الفلاسفة فى ذلك فقال قسم منهم العالم أزلى بنوعه وأفراده وقال بعضهم العالم أزلى بنوعه حادث بأفراده وتبعهم أحمد بن تيمية فنسب ذلك زورا وبهتانا إلى أئمة الحديث فإنه قال فى كتابه المسمى درء التعارض وأما أكثر أهل الحديث ومن وافقهم فإنهم لا يجعلون النوع حادثا بل قديما، وكذب فى ذلك وهكذا يفعل فيما يميل إليه من الآراء الشاذة ينسبها إلى أهل الحديث. قال الإمام بدر الدين الزركشى فى الفريقين فى تشنيف المسامع وضللهم المسلمون وكفروهم، معناه أن الفريقين كفار بالإجماع لأن القول بأزلية العالم نفى لخالقية الله. وممن نقل عن ابن تيمية أنه قال بأزلية نوع العالم الحافظ أبو سعيدٍ العلائى والحافظ شمس الدين محمد بن طولون والحافظ تقى الدين السبكى. كما أن ابن تيمية ذكر هذه العقيدة الفاسدة فى سبعةٍ من كتبه الكتاب المسمى منهاج السنة النبوية وموافقة صريح المعقول لصحيح المنقول وكتاب شرح حديث النزول وكتاب شرح حديث عمران بن حصينٍ وكتاب نقد مراتب الإجماع وكتاب الفتاوى وفى تفسير سورة الأعلى. فيجب التحذير منه ومن كتبه التى نشر فيها الكفر والضلال.
(235) ما حكم من يقول أنا رب النجارين.
اعلم أن الله تعالى خالق كل شىءٍ ولا خالق سواه قال الله تعالى فى سورة فاطرٍ ﴿هل من خالقٍ غير الله﴾ أى لا خالق إلا الله وقال تعالى ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ أى مالك العالمين بمعنى خالقهم. أما من يقول أنا رب النجارين فإنه يكفر لأنه جعل نفسه ربا للعباد فلا معنى له إلا أنه خالقهم بخلاف ما لو قال أنا رب النجارة بمعنى أنى خبير بها فإنه لا يكفر بل هو جائز. وكذلك من كان يملك شيئا كدابةٍ فيجوز أن يقال فلان رب هذه الدابة بمعنى مالكها كما جاء فى الحديث الصحيح الذى أخرجه ابن شاهين فى دلائل النبوة أن الرسول ﷺ قال من رب هذا الجمل فجاء فتى من الأنصار فقال هذا لى فقال له رسول الله ﷺ ألا تتقى الله فى هذه البهيمة التى ملكك الله إياها فإنه شكا إلى أنك تجيعه وتدئبه، أى تتعبه. وكذلك العبيد المملوكون والإماء المملوكات فإنه يصح أن يقال فلان رب هؤلاء العبيد ورب هؤلاء الإماء بمعنى مالكهم أما قول فلان رب العائلة أو رب الأسرة فهو قبيح لا يجوز لأنه لا يملكهم لكن من قال فلان رب العائلة أو رب الأسرة ويظن أنها تطلق على من يكفى عياله حاجاتهم فلا نكفره بل ننهاه عن ذلك. وهذا التعبير غلط فى اللغة العربية لأن الأسرة هم أقارب الرجل الذكور من جهة أبيه لا غير والتعبير الصحيح أن يقال فلان صاحب العيال أو معيل العيال. أما الرب بالألف واللام فهو من الأسماء الخاصة بالله قال ابن منظورٍ فى لسان العرب ولا يقال الرب فى غير الله إلا بالإضافة، أى مع قيدٍ كقول فلان رب البيت أى مالك البيت.
(236) ما حكم من ينسب إلى الله الظلم.
اعلم أن الظلم مستحيل على الله شرعا وعقلا لأن الظلم مخالفة أمر ونهى من له الأمر والنهى والله تعالى ليس له ءامر ولا ناهٍ فهو يتصرف فى ملكه كما يشاء لأنه المالك الحقيقى لكل شىءٍ فلا يجوز عليه الظلم لا يكون ظالما إن انتقم من عباده الظالمين بما شاء قال تعالى ﴿لا يسأل عما يفعل وهم يسألون﴾ وقال تعالى فى سورة فصلت ﴿وما ربك بظلامٍ للعبيد﴾. وروى الإمام أحمد فى مسنده وابن حبان فى صحيحه عن ابن الديلمى أنه قال أتيت أبى بن كعبٍ (وهو صاحب رسول الله ﷺ) فقلت يا أبا المنذر إنه حدث فى نفسى شىء من هذا القدر (أى خطر لى خاطر خبيث يتعلق بالقدر) فحدثنى لعل الله ينفعنى (أى بكلامك) قال إن الله لو عذب أهل أرضه وسمواته (أى لو شاء الله فى الأزل أن يعذب كل عباده من إنسٍ وجنٍ وملائكةٍ) لعذبهم وهو غير ظالمٍ لهم. أما من يقول الله يظلمك فقد استخف بالله وكذب قول الله تعالى ﴿وما ربك بظلامٍ للعبيد﴾ وكذلك من يقول الله يظلمك كما ظلمتنى إلا إذا كان يفهم أى يعتقد أن معنى يظلمك ينتقم منك فلا نكفره بل ننهاه وجوبا. وكذلك يكفر من يقول فى حال مرضه لو ءاخذنى الله بترك الصلاة أى لو عاقبنى على تركها مع ما أنا فيه من المرض ظلمنى لأنه نسب الظلم إلى الله تعالى. ويكفر من يعترض على الله لأن فيه نسبة الظلم إلى الله تعالى.
(237) ما حكم من كفر مسلما.
من كفر مسلما وهو يعلم أنه مسلم ولا يعلم عنه شيئا يعتقده كفرا كفر كأن قال له يا كافر وأراد أن ما عليه هذا المسلم من الدين كفر فإنه يكفر لأنه سمى الإسلام كفرا ويدل على ذلك ما رواه مسلم أن رسول الله ﷺ قال إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه، فقوله ﷺ فقد باء بها أحدهما أى كان الوزر على أحدهما وقوله فإن كان كما قال أى إن كان كافرا حقيقة خارجا من الإسلام فالوزر عليه دون من كفره وأما قوله وإلا رجعت عليه أى وإلا كان الوزر على من كفره بغير حقٍ فإما أن يقع فى ذنبٍ كبيرٍ لأنه كفره متأولا أى اعتمد على سببٍ فى ذلك الشخص ظنه مخرجا من الإسلام وهو فى الحقيقة ليس مخرجا من الإسلام كأن كفره لقتله نفسه لأنه ظن لجهله أن مجرد انتحاره كفر فكفره وإما أن يكفر بهذا القول لأنه جعل الإسلام الذى عليه هذا الشخص المسلم كفرا. أما إذا قال له يا كافر وقصد أنه يشبه الكافر فى خساسة أعماله فلا يكفر لكن عليه ذنب كبير.
(238) ما حكم من قال لمسلمٍ يلعن دينك.
من قال لمسلمٍ يلعن دينك بمعنى ألعن دينك يقصد بذلك دين الإسلام كفر القائل. قال بعض العلماء إن قصد لعن سيرته أى عاداته وأخلاقه الخبيثة فلا يكفر لأن لفظ الدين يأتى بمعنى السيرة. أما إن أطلق أى إن لم يقصد سيرته ولا قصد دين الإسلام فإنه يكفر لأن الإطلاق يحمل عند فقد القرينة أى الدليل على المعنى المتبادر الأكثر استعمالا وهو الاعتقاد.
(239) ما حكم من قال لعنة الله على كل عالمٍ.
اعلم أن الله عز وجل عظم شأن العلم والعلماء قال تعالى فى سورة المجادلة ﴿يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجاتٍ﴾ وروى الحافظ الترمذى فى جامعه من حديث أبى أمامة الباهلى رضى الله عنه أنه قال كان رجلان على عهد رسول الله ﷺ أحدهما عابد والآخر عالم فقال رسول الله ﷺ فضل العالم على العابد كفضلى على أدناكم وإن الله وملائكته حتى الحيتان فى البحر ليصلون على معلم الناس الخير. فيعلم من ذلك أن من قال لعنة الله على كل عالمٍ مريدا الاستغراق الشامل أى أراد تعميم اللعن لجميع العلماء كفر ولا ينظر إلى قصده إنما ينظر إلى كلامه فإن لم يكن فى كلامه ما يدل على أنه لم يرد لعن جميع العلماء فإنه يكفر ولو قال أنا قصدت علماء زمانى فالقصد وحده لا يدفع عنه التكفير أما من لم يرد الاستغراق الشامل لجميع العلماء بل أراد لعن علماء زمانه أو أهل ناحيته لأنه لا يعلم فيهم خيرا وكانت هناك قرينة تدل على ذلك لما يظن بهم من فساد أحوالهم أى كان فى كلامه ما يدل على أنه ما أراد لعن جميع العلماء كأن ذكر علماء فاسدين فقال لعنة الله على كل عالمٍ فيحمل كلامه على كل عالمٍ فاسدٍ فإنه لا يكفر وإن كان كلامه لا يخلو من المعصية.
(240) ما حكم من استخف بالصلاة أو أنكر وجوبها.
اعلم أن الصلاة عبادة عظيمة فهى نور وبركة ورحمة وخير من استخف بها كفر كأن قال ليس الشأن بالصلاة إنما الشأن فى حسن المعاملة مع الناس أو قال ما أصبت خيرا منذ صليت لأن التشاؤم من الصلاة يعد استخفافا بها فهؤلاء الذين يتشاءمون بالصلاة يعتقدون هذه العبادة العظيمة مصدرا للشؤم والخسران فيعتبرونها ضارة لهم وكذا يكفر إن قال أكون قوادا إن صليت لأنه استهزأ بالصلاة واستخف بها والقواد هو الذى يجلب الزبائن للزانيات، وكذلك لو أمره شخص بالصلاة فقال لا أصلى مستخفا بالصلاة أو قال الصلاة لا تصلح لى بقصد الاستهزاء بالصلاة كفر بخلاف ما لو قالت ذلك امرأة حائض بقصد أن الصلاة لا تصح منها وهى حائض فلا تكفر. ومن أنكر وجوب الصلاة المفروضة عليه كفر لتكذيبه قول الله تعالى فى سورة النساء ﴿إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا﴾ وقوله ﷺ خمس صلواتٍ كتبهن الله على العباد من أتى بهن بتمامهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد أن يدخله الجنة إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة رواه الإمام أحمد، وهذا بخلاف من يعتقد بوجوبها عليه لكنه لا يصلى فإنه لا يكفر لكن عليه ذنب كبير وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة أن مرتكب المعصية الكبيرة لا يكفر إذا لم يستحلها كما ذكر ذلك الإمام أحمد بن سلامة الطحاوى فى عقيدته.
(241) ما حكم من جحد حرفا مجمعا عليه من القرءان أو زاد حرفا فيه مجمعا على نفيه.
من أنكر حرفا اتفق المسلمون على أنه من القرءان أو زاد حرفا فيه أجمع المسلمون على أنه ليس منه وكان ذلك الحرف الذى زاده زيادته له عنادا لا ظنا منه أنه من القرءان كأن زاده بنية أن يوهم الناس أنه من القرءان وهو ليس من القرءان إجماعا فإنه يكفر بخلاف من زاده فى القراءة معتقدا أنه منه جهلا أو زاده من دون تعمدٍ إنما جهلا منه بالتلاوة التى أنزلت على رسول الله ﷺ أو زاده عمدا من أجل تحسين الصوت من غير أن يعتقد أنه من القرءان فلا يكفر لكن يكون عاصيا. روى ابن حبان والحاكم والبيهقى أن رسول الله ﷺ قال ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبىٍ مجابٍ (أى مجاب الدعوة وكل الأنبياء دعواتهم مجابة)، وعد منهم الزائد فى كتاب الله. قال العلماء القراءة سنة متبعة فلا يجوز للمرء أن يتفنن فيها بزيادة حرفٍ أو تغيير حرفٍ ولو أتى بالمعنى الذى يوافق معنى الآية.
(242) ما حكم من يقول الكلب أحسن من بنى ءادم.
اعلم أن المؤمن له حرمة عند الله فلا يكون الكلب أحسن منه قال رسول الله ﷺ المؤمن أعظم حرمة من الكعبة، رواه الترمذى وابن حبان. أما من يقول الكلب أحسن من بنى ءادم فإنه يكفر لأن كلامه يشمل المؤمنين والكافرين. أما إذا خصص كلامه لفظا أى أتى بما يدل على التخصيص كقوله الكلب أحسن من بنى ءادم الكفار فلا يكفر لأن الكفار هم أحقر وأخس خلق الله وإن كانت صورتهم صورة البشر لأنهم أعرضوا عن الإيمان بالله ورسوله فكفروا بالله عز وجل ويدل على ذلك حديث ابن حبان لا تحلفوا بآبائكم الذين ماتوا فى الجاهلية والذى نفسى بيده (أى تحت مشيئته وتصرفه) إن الذى يدهدهه (أى يدحرجه) الجعل بأنفه خير من هؤلاء المشركين. والجعل حشرة صغيرة سوداء تسوق القذر الذى يخرج من بنى ءادم وتجعله حبيباتٍ لتتقوت به.
(243) ما حكم من يقول للكافر الله يكرمك.
اعلم أن الكفار هم أحقر وأخس خلق الله وإن كانت صورتهم صورة البشر لأنهم أعرضوا عن الإيمان بالله ورسوله فكفروا بالله عز وجل قال الله تعالى فى سورة ءال عمران ﴿قل أطيعوا الله والرسول﴾ أى قل يا محمد لهؤلاء الكافرين ءامنوا بالله والرسول ﴿فإن تولوا﴾ أى فإن أعرضوا عن الإيمان بالله ورسوله ﴿فإن الله لا يحب الكافرين﴾ أى فهم كفار ولا يحب الله من أعرض عن الإيمان بالله ورسوله ولو أحبهم أى لو أراد لهم الخير فى الآخرة لرزقهم الإيمان بالله ورسوله. قال رسول الله ﷺ إن الله يعطى المال لمن يحب ولمن لا يحب ولا يعطى الإيمان إلا لمن يحب رواه الحاكم فى المستدرك، وهذا الحديث دليل على أن من لم يؤمن بالله ورسوله محمدٍ ﷺ فهو كافر وأن الله تعالى لا يحبه لكفره مهما حسن خلقه وأحسن إلى الناس ومن ادعى غير ذلك فهو مكذب لله ورسوله. فيعلم من ذلك أن من قال للكافر الله يكرمك بقصد أن يحبه الله كفر لأن الله تعالى لا يحب الكافرين أما من قال لكافرٍ الله يكرمك ولا يريد بذلك أن الله يحبه بل أراد الدعاء له بالتوسعة فى الرزق فلا يكفر بل هذا جائز لأن معنى أكرمه الله فى اللغة وسع عليه الرزق.
(244) ما حكم من استغفر للكافر بعد موته.
اعلم أن من استغفر للكافر بعد موته كفر لتكذيبه قول الله تعالى فى سورة محمدٍ ﴿إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم﴾ وقوله تعالى فى سورة النساء ﴿إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم﴾ وقوله تعالى فى سورة التوبة ﴿ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم﴾ وقوله تعالى فى سورة النساء ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ وقوله ﷺ إن الله ليغفر لعبده ما لم يقع الحجاب قالوا وما وقوع الحجاب يا رسول الله قال أن تموت النفس وهى مشركة، رواه أحمد وابن حبان. وكذا يكفر من استغفر للكافر الحى وقصد أن الله يغفر له مع مواظبته على الكفر إلى الموت. أما من قال لكافرٍ حىٍ الله يغفر لك وقصد أن الله يغفر له بدخوله فى الإسلام فلا يكفر. أما ما ورد فى القرءان أن سيدنا نوحا عليه السلام قال لقومه الذين كانوا يعبدون الأوثان ﴿استغفروا ربكم إنه كان غفارا﴾ فمعناه اطلبوا مغفرة الله بالدخول فى الإسلام. وقال رسول الله ﷺ لعمه أبى طالبٍ لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، معناه لأطلبن من الله أن يغفر لك بدخولك فى الإسلام إلا إذا مت على الكفر لأن الرسول منهى عن الاستغفار لمن مات على غير الإسلام. فيعلم من ذلك أن الرسول ﷺ كان يجوز له أن يقول لكافرٍ حىٍ اللهم اغفر له على معنى اللهم أدخله فى الإسلام أما بالنسبة لنا فيجوز مع القيد أى يجوز لنا أن نقول اللهم اغفر له بالإسلام.
(245) ما حكم من يقول العرب جرب.
اعلم أن العرب فيهم أنبياء وفيهم أولياء وصالحون فلا يجوز أن يقال العرب جرب لأنه لفظ يشمل ذم جميع العرب الأنبياء وغيرهم من المؤمنين فالرسول ﷺ أخبر أنه يوجد أربعة من الأنبياء من العرب هود وصالح وشعيب ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وحكم من يقول العرب جرب أى أن كل العرب لا خير فيهم التكفير قطعا إلا إذا خصص كلامه بقرينة الحال كقوله اليوم العرب فسدوا ثم قال العرب جرب مريدا هؤلاء الذين يعتقدهم فاسدين فلا يكفر لكنه لا يسلم من المعصية لأنه ليس كل العرب اليوم فاسدين.
(246) ما حكم من نفى صفة من صفات الله الثلاث عشرة الواجبة له إجماعا.
من أنكر صفة من صفات الله الثلاث عشرة الواجبة له إجماعا ككونه عالما أو قادرا أو سميعا أو بصيرا كفر ولا يعذر أحد بالجهل فى ذلك مهما بلغ الجهل بصاحبه لأن العقل يدل عليها قال الحافظ ابن الجوزى من نفى قدرة الله على كل شىءٍ كافر بالاتفاق أى بلا خلافٍ. فمن حدث حديثا كذبا وهو يعلم أنه كذب فقال الله شهيد على ما أقول بقصد أن الله يعلم أن الأمر كما قلت كفر لأنه نسب الجهل إلى الله لأن الله تعالى يعلم أنه كاذب وليس صادقا. وكذا يكفر من يقول الله لا يتحمل فلانا لأن فيه نسبة العجز إلى الله أو أن الله ينزعج منه أما إذا كان يفهم منه أن الله لا يحبه وأنه يكرهه لفسقه فلا يكفر لكن يجب نهيه عنها.
(247) ما حكم من أنكر القدر.
اعلم أن القدر صفة لله ومعنى القدر تدبير الأشياء على وجهٍ مطابقٍ لعلم الله الأزلى ومشيئته الأزلية فيوجدها فى الوقت الذى علم أنها تكون فيه أى إيجاد الله الأشياء على حسب علمه ومشيئته الأزليين ويقال بعبارةٍ أخرى القدر هو جعل كل شىءٍ على ما هو عليه. وليس معنى التدبير التفكير لأن التفكير صفة حادثة من صفات الخلق فلا يجوز على الله التفكير إنما الذى يوصف به هو التدبير أى التقدير. فيجب اعتقاد أن كل ما دخل فى الوجود من خيرٍ وشرٍ فهو بتقدير الله الأزلى وهذا معنى قوله ﷺ وتؤمن بالقدر خيره وشره. أما من أنكر القدر فهو كافر بالإجماع كالقدرية أى المعتزلة القائلين بأن الله لم يشأ حصول المعاصى والشرور ومحمد راتب النابلسى القائل بأن أعمال العباد ليست من قضاء الله وقدره والعياذ بالله. وكلامه هذا تكذيب للقرءان والحديث وإجماع الأمة قال الله تعالى ﴿إنا كل شىءٍ خلقناه بقدرٍ﴾ وقال تعالى ﴿وخلق كل شىءٍ فقدره تقديرا﴾ وقال رسول الله ﷺ كل شىءٍ بقدرٍ حتى العجز والكيس، رواه مسلم. وقال الإمام أبو حنيفة فى الفقه الأكبر والطاعة كلها ما كانت واجبة بأمر الله تعالى ومحبته وبرضائه وعلمه ومشيئته وقضائه وتقديره والمعاصى كلها بعلمه وقضائه وتقديره ومشيئته لا بمحبته ولا برضائه ولا بأمره. فيعلم من ذلك أنه لا يجوز قول الله لا يقدر لأنه مخالف للشرع والعقل ولا يقال لا قدر الله. ويجب الحذر من قول بعض الناس شاء القدر أو شاءت الأقدار وذلك لأن القدر لا يوصف بالمشيئة إنما الذى يوصف بالمشيئة هو الله تعالى. ويجب الحذر من قول بعض الناس نحن نصنع قدرنا بأيدينا كما أنه يجب التحذير من قول أبى القاسم الشابى إذا الشعب يوما أراد الحياة ¤¤¤¤ فلا بد أن يستجيب القدر فإنه معارض لقول الله تعالى ﴿وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين﴾ لأنه جعل مشيئة الله تابعة لمشيئة العباد قال الإمام أبو جعفرٍ الطحاوى رضى الله عنه المتوفى سنة ثلاثمائةٍ وإحدى وعشرين هجرية غلبت مشيئته المشيئات كلها لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم.
(248) ما حكم من يقول كل واحدٍ على دينه الله يعينه.
اعلم أن الإعانة معناها التمكين والإقدار وليس الرضا كما يتوهم بعض الناس فالله تعالى هو الذى يعين المؤمن على إيمانه والكافر على كفره وممن قال بذلك إمام الحرمين فى كتابه الإرشاد والإمام محمد الأمير المالكى فى حاشية الأمير ووافقه الشيخ محمد عليش المالكى مفتى الديار المصرية فى منح الجليل شرح مختصر خليلٍ والشيخ محمد الباقر النقشبندى. فيعلم من ذلك أن من قال كل واحدٍ على دينه الله يعينه بقصد الدعاء أى الطلب بأن يعين الله الكافرين على الكفر كفر لأن كلامه يتضمن الرضا بكفر الغير ومن رضى بكفر غيره كفر وأما إذا أراد الإخبار أن الله يعين المؤمن على الإيمان وفعل الصالحات أى يمكنه منها ويعين الكافر على الكفر والمعاصى فلا يكفر لأن الله تعالى هو الذى يهدى من يشاء ويضل من يشاء.
(249) ما حكم الاستهزاء بالسنة.
اعلم أن من استهزء بالسنة كأن قال بعد أن أمره شخص بفعل سنةٍ لا أفعل كذا وإن كان سنة بقصد الاستهزاء بسنة النبى كفر أما من قال ذلك ولم يقصد الاستهزاء بالسنة فلا يكفر. والسنة هى ما بفعلها ثواب وليس فى تركها عقاب. وكذا يكفر من نفى مشروعية أمرٍ مجمعٍ عليه أى أنكر أن يكون هذا الأمر مشروعا فى الدين أى حث الشرع على فعله واشتهرت مشروعيته بين المسلمين كصلاة الوتر ورواتب الفرائض الخمس أى السنن.
(250) ما حكم من يقول الجنة بلا ناسٍ لا تداس.
اعلم أن الجنة دار فرحٍ وسرورٍ لا يشكو فيها المؤمن وحشة ولا مللا ولا هما ولا غما بل يكون فرحا مسرورا مستأنسا ولو لم يكن معه غيره من البشر أليس ءادم عليه السلام كان فى بادئ الأمر وحده فى الجنة ولم يكن معه غيره من البشر لأنه خلق فيها وهو أبو البشر. أما ما يقوله بعض الناس الجنة بلا ناسٍ لا تداس فإنه باطل معارض للنصوص القرءانية والحديثية الدالة على عظيم نعيم الجنة وفيه تكذيب للدين فهو كفر مخرج من الإسلام. أما من كان يفهم من العبارة أنه بوجود الناس يكون أكثر استأناسا فلا يكفر لكنه حرام يجب النهى عنه.
(251) ما حكم من يقول لا موجود إلا الله.
اعلم أن من أشد أنواع الكفر هو قول أهل الوحدة المطلقة إن الله هو العالم وإن أفراد العالم أجزاء منه تعالى كقول جماعة سحر حلبى ما الكون إلا القيوم الحى وكقول سيد قطب فى قول الله تعالى ﴿قل هو الله أحد﴾ إنها أحدية الوجود فليس هناك حقيقة إلا حقيقته يعنى أن العالم معدوم أو أن الله والعالم شىء واحد وكقول الشاذلية اليشرطية الله هو عين الأشياء وكقول ملاحدة المتصوفة لا موجود إلا الله وفى هذا تكذيب لقوله تعالى ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ الذى فيه إثبات وجود الله وإثبات وجود العالم حقيقة قال الإمام الجنيد البغدادى سيد الطائفة الصوفية رضى الله عنه لو كنت حاكما لقطعت رأس من يقول لا موجود إلا الله. ويجب التحذير من قول بعض العوام من المسلمين ما فى غيرك يا الله لأنه معارض للقرءان أما من كان يظن أن معناه لا معين على الحقيقة لى غيرك يا الله أو لا إله غيرك يا الله فلا يكفر لكن يجب نهيه عنها.
(252) اذكر الدليل على أن الجاهل فى أصول الدين لا يعذر.
لا يعفى الجاهل فى أصول الدين ولا يعذر فيما يقع منه من الكفر لعدم اهتمامه بالدين فإن الله عز وجل فرض عليه أن يتعلم قدرا من علم الدين يصحح به عقيدته ويحفظ به إسلامه عما يفسده ويبطله فلو كان الجهل يسقط المؤاخذة أى العقوبة فى الآخرة لكان الجهل خيرا للناس من العلم وهذا خلاف قوله تعالى فى سورة الزمر ﴿قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون﴾ فإنه يدل على أن العلم خير من الجهل. قال الفضيل بن عياضٍ رضى الله عنه لا تستوحش طرق الهدى لقلة أهلها ولا يغرنك كثرة الهالكين، أى لا تنظر إلى كثرة من يتخبط بالمعاصى والجهل ولا تترك طريق السلامة ولو قل سالكوها.
(253) اذكر بعض الحالات المستثناة من الكفر اللفظى.
يستثنى من الكفر اللفظى حالات لا يكفر فيها قائله حالة سبق اللسان وهو أن ينطق بشىءٍ من الكفر بلا إرادةٍ وحالة غيبوبة العقل أى عدم صحوه وحالة الإكراه بأن يكره بالقتل وحالة الحكاية لكفر الغير على غير وجه الرضى والاستحسان وحالة كون الشخص متأولا باجتهاده فى فهم الشرع أى تأول ءاية أو حديثا على خلاف المعنى المراد وكان تأوله فى غير القطعيات.
(254) ما هو سبق اللسان.
سبق اللسان هو أن يتكلم الإنسان بكلامٍ كفرىٍ من غير إرادةٍ بل جرى الكلام على لسانه ولم يقصد أن يقوله بالمرة كأن أراد أن يقول وما أنا من المشركين فسبق لسانه فقال وما أنا من المسلمين فإنه لا مؤاخذة عليه وقد مثل رسول الله ﷺ لسبق اللسان برجلٍ فقد دابته فى الصحراء وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع فى ظلها فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم أراد أن يقول اللهم أنت ربى وأنا عبدك فقال من شدة فرحه اللهم أنت عبدى وأنا ربك، رواه مسلم.
(255) ما معنى غيبوبة العقل.
غيبوبة العقل أى عدم صحو العقل فمن غاب عقله فنطق بكلامٍ كفرىٍ لا يحكم عليه بالكفر لارتفاع التكليف عنه ويشمل هذا النائم والمجنون ونحوهما كالولى المستغرق فى حب الله إذا غاب عقله لقوله ﷺ رفع القلم عن ثلاثٍ عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبى حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل رواه الإمام أحمد.
(256) ما هى حالة الإكراه.
أى أن ينطق بالكفر بلسانه مكرها بالقتل ونحوه أى مما يؤدى إلى الموت فمن نطق بالكفر بلسانه مكرها بالقتل ونحوه وقلبه مطمئن بالإيمان فلا يكفر. والمكره هو الذى هدده غيره بالقتل إن لم يأت بالكفر وكان قادرا على تنفيذ تهديده وهو يصدقه أنه يفعل ولا يجد طريقة للخلاص إلا بالإتيان بما طلب منه. وأما غير المكره فلا يشترط للحكم عليه بالكفر انشراح الصدر فمن قال كلاما كفريا كفر ولو كان غير منشرح الصدر أى وإن كان غير راضٍ بالكفر ولا قصد أن يكفر وأما ما ذكره سيد سابق المصرى فى كتابه المسمى فقه السنة أن المسلم لا يعتبر خارجا عن الإسلام ولا يحكم عليه بالردة إلا إذا انشرح صدره بالكفر واطمأن قلبه به ودخل فى دينٍ غير الإسلام بالفعل، فهو باطل لأنه جعل بقوله هذا كل العباد فى حكم المكره والله تعالى استثنى المكره فى كتابه بحكمٍ خاصٍ قال تعالى فى سورة النحل ﴿من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان﴾ أى أن المكره إذا نطق بكلمة الكفر تحت الإكراه وقلبه مطمئن بالإيمان فليس عليه غضب من الله لأنه لم يكفر ولم يعص ﴿ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله﴾.
(257) ما هى حالة الحكاية لكفر الغير على غير وجه الرضى والاستحسان.
حالة الحكاية لكفر الغير على غير وجه الرضى والاستحسان هى أن ينقل الشخص عن غيره كفرية من غير أن يكون الناقل راضيا بالكفر ولا مستحسنا له مع استعمال أداة الحكاية كأن يقول قال فلان ويذكر كفره قال الله تعالى فى سورة التوبة ﴿وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله﴾ وقال تعالى فى سورة المائدة ﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة﴾.
(258) ما حكم من تأول فأخطأ فى فهم الشرع.
من تأول ءاية أو حديثا فأخطأ أى فسر الآية أو الحديث على خلاف المعنى الصحيح لا يكفر إلا إذا كان تأوله فى القطعيات أى إلا إذا كان تفسيره للآية أو الحديث يبطل الإيمان بالله أو الإيمان برسول الله ﷺ. والقطعى منه ما يستقل العقل بالعلم به كحدوث العالم فمن رد ذلك وزعم أزليته كفر ومنه ما لا سبيل إلى العلم به إلا بالنقل والسماع كالعلم بفرضية الصلوات الخمس فمن بلغه ذلك ثم أنكره كفر.
(259) أعط مثالا على من تأول فى غير القطعيات فأخطأ.
كالذين امتنعوا عن دفع الزكاة فى عهد أبى بكرٍ لأنهم أخطأوا فى تفسير الآية ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم﴾ فظنوا أن المراد من قوله ﴿خذ﴾ أى يا محمد ﴿من أموالهم صدقة﴾ أى زكاة وأن هذا لا يحصل بعد وفاته فلا يجب عليهم دفعها لأنه مات وهو المأمور بأخذها منهم ولم يعلموا أن الحكم عام فى حال حياته وبعد موته فقالوا الذى كان يصلى علينا مات فلم يأخذ أبو بكرٍ أموالنا فامتنعوا من دفعها فهؤلاء لا يكفرون. وكذلك لم يكفر الصحابة الذين فسروا قول الله تعالى فى سورة المائدة ﴿فهل أنتم منتهون﴾ بأنه تخيير بين شرب الخمر وبين ترك شربها وليس تحريما للخمر فشربوها لأن هؤلاء ظنوا أن الآية لا تعنى تحريم الخمر ولم يبلغهم تحريم المسلمين لها لذلك سيدنا عمر رضى الله عنه ما كفرهم إنما قال اجلدوهم ثمانين ثمانين ثم إن عادوا (أى إلى القول بأن شربها جائز) فاقتلوهم (أى لكفرهم) رواه ابن أبى شيبة.
(260) ماذا يجب على من وقعت منه ردة.
يجب على من وقعت منه ردة أى كفر العود فورا إلى الإسلام بالنطق بالشهادتين باللسان بحيث يسمع نفسه ولا يكفى أن يجرى اللفظ بقلبه ويجب عليه أن يعتقد أن ما صدر منه هو كفر. ولا يرجع إلى الإسلام بقول أستغفر الله كما نقل الإجماع على ذلك أبو بكر بن المنذر فى كتابيه الإشراف والإجماع بل يزيده ذلك إثما وكفرا لأنه يطلب المغفرة وهو على الكفر والله تعالى لا يغفر كفر الكافر وذنوبه وهو على كفره بدليل قوله تعالى فى سورة النساء ﴿إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم﴾.
(261) ما حكم من اعتقد اعتقادا كفريا أو فعل فعلا كفريا أو تكلم بكلمةٍ كفريةٍ فتشهد مع شكه فى كون ما حصل منه كفرا.
من حصل منه كفر مجمع عليه اعتقادى أو فعلى أو قولى لا ينفعه تشهده مع الشك فى كون ما اعتقده أو فعله أو نطق به كفرا لأنه عندئذٍ لا يعرف الفرق بين الكفر والإيمان بل لا بد أن يجزم بقلبه أن ما حصل منه هو كفر ويتخلى عنه وينطق بالشهادتين أما إن تشهد من غير أن يجزم بقلبه أنه وقع فى الكفر فلا ينفعه تشهده كحال كثيرٍ من الناس فإنهم يتلفظون بألفاظٍ كفريةٍ صريحةٍ فى الكفر أو غير صريحةٍ لكنهم يقصدون بها المعنى الكفرى ثم يتشهدون من غير أن يعرفوا أنها كفر فيتبرؤوا منها فى قلوبهم فتشهدهم هذا لا ينفعهم.
(262) ما هو تشهد الاحتياط ومتى يجب.
تشهد الاحتياط هو أن يتشهد الشخص أى أن ينطق بالشهادتين إذا صار عنده احتمال ولو ضعيفا بحصول الكفر منه. وينفع فى حالتين الأولى إذا نطق الشخص بكلمةٍ لها معنيان أحدهما كفر والآخر ليس كفرا ثم شك هل قصد عند نطقه المعنى الكفرى أو غيره أى صار عنده احتمال أنه وقع فى الكفر فإنه يجب عليه عندئذٍ أن يتشهد احتياطا على الفور لأجل أن يخلص من الكفر إن كان حصل منه فإن تشهد نفعه ولا يلزمه أن يتشهد من جديدٍ إذا تذكر بعد ذلك أنه قصد المعنى الكفرى فإن لم يبادر فورا إلى التشهد فإنه يكفر لأنه يكون قد رضى لنفسه بالبقاء على احتمال حصول الكفر منه. والحالة الثانية إذا علم حكم مسألةٍ أنها كفر ولم يسمع بحكمها من قبل فصار عنده احتمال أن تكون حصلت منه فيلزمه أن يتشهد احتياطا على الفور.
(263) كيف يعامل الصبى إذا نطق بالكفر.
الصبى إذا نطق بالكفر وجب نهيه وأمره بالشهادتين ولا يصلى خلفه قبل أن يتشهد وتشهده ليس للدخول فى الإسلام بل لتأديبه وتعويده ولا يترتب على الصبى أثر الردة كما يترتب على الكبير بمعنى أنه إذا بلغ على العقيدة الصحيحة لا يطالب بالتشهد للدخول فى الإسلام وثواب عمله الذى عمله قبل الردة يبقى. الصبى إذا نطق بالكفر يقال عنه كفر أى حصل منه صورة الكفر أما إذا اعتقد الكفر فيقال عنه كافر حقيقة لكن إذا بلغ على العقيدة الصحيحة لا يطالب بالتشهد للدخول فى الإسلام. والصبى إذا نطق بالكفر ومات قبل أن يبلغ يعامل معاملة المسلمين فيصلى عليه ويغسل ويدفن في مقابر المسلمين. أما غير المميز إذا نطق بالكفر فنأمره بالتشهد من باب الاستحسان ليتعود.
(264) ما الدليل من الحديث على أن الكافر لا يجوز له أن يقول أستغفر الله وهو على كفره.
روى ابن حبان عن عمران بن الحصين رضى الله عنه أنه قال أتى رسول الله رجل (أى من المشركين) فقال يا محمد عبد المطلب خير لقومه منك كان يطعمهم الكبد والسنام (أى سنام الإبل أى أعلى ظهرها وهو طعام فاخر عند العرب) وأنت تنحرهم (أى تقتلهم فى الجهاد) فقال رسول الله ﷺ ما شاء الله (له أن يقول من الكلام فى الرد عليه) فلما أراد أن ينصرف قال ما أقول (أى علمنى شيئا أقوله) قال قل اللهم قنى شر نفسى (أى احفظنى من شر نفسى) واعزم لى على أرشد أمرى (أى دلنى على ما فيه خيرى وصلاحى) فانطلق الرجل ولم يكن أسلم ثم (عاد بعد مدةٍ و)قال لرسول الله ﷺ إنى أتيتك فقلت علمنى فقلت قل اللهم قنى شر نفسى واعزم لى على أرشد أمرى فما أقول الآن حين أسلمت قال قل اللهم قنى شر نفسى واعزم لى على أرشد أمرى اللهم اغفر لى ما أسررت وما أعلنت وما عمدت وما أخطأت وما جهلت، فهذا الحديث الصحيح فيه دليل على أن الإنسان ما دام كافرا لا يجوز له أن يقول أستغفر الله بدليل أن الرسول ما علمه الاستغفار اللفظى إلا بعد أن أسلم.
(265) اذكر دليلا من القرءان والحديث على أن الله لا يغفر لمن مات على الكفر.
قال الله تعالى فى سورة النساء ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ وقال رسول الله ﷺ إن الله ليغفر لعبده ما لم يقع الحجاب قالوا وما وقوع الحجاب يا رسول الله قال أن تموت النفس وهى مشركة، رواه أحمد وابن حبان. وكذلك جميع أنواع الكفر لا يغفرها الله لقوله تعالى فى سورة محمدٍ ﴿إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله﴾ أى ومنعوا الناس من الدخول فى الإسلام ﴿ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم﴾ وهذا قيد لعدم المغفرة لهم فيعلم من ذلك أن من مات كافرا فهو محروم من المغفرة إن منع الناس من الدخول فى الإسلام أو لم يمنع فلا يجوز الاستغفار له ومن استغفر له مع علمه بموته على الكفر كفر.
(266) اذكر بعض الأحكام التى تتعلق بالردة.
من ارتد عن الإسلام بطل صومه وتيممه ويحرم أكل ذبيحته ولا يرث من مات من أقربائه المسلمين ولا تجوز الصلاة عليه إذا مات ولا يجوز دفنه فى مقابر المسلمين ولا يرثه قريبه بعد موته ولا يجوز الترحم عليه ولا الاستغفار له.
(267) ما حكم من يأتى بنوعٍ من أنواع الكفر.
اعلم أن المسلم إذا حصل منه كفر فإنه يخسر حسناته السابقة كلها لقوله تعالى فى سورة المائدة ﴿ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله﴾ ولا ترجع إليه حسناته التى خسرها بعد رجوعه إلى الإسلام وأما ذنوبه التى عملها أثناء الردة وقبل ذلك فلا تمحى عنه برجوعه إلى الإسلام إنما الذى يغفر له بذلك هو الكفر فقط وأما الكافر الأصلى أى الذى ولد بين أبوين كافرين وبلغ على الكفر فإن ذنوبه تمحى بإسلامه لحديث مسلمٍ الإسلام يهدم ما قبله، أى يمحو ما كان قبله من السيئات الكفر وما سواه قال تعالى فى سورة الفرقان ﴿إلا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسناتٍ﴾ أى أن الكافر الأصلى إذا أسلم يغفر له كفره ومعاصيه ثم بعد إسلامه إذا عمل حسناتٍ تسجل له هذه الحسنات الجديدة وليس معناه أن كفره ومعاصيه تنقلب حسناتٍ كما يدعى عمرو خالد الداعية إلى الكفر والإلحاد فإنه قال فى المحاضرة المسماة التوبة إن الذنب يمحى ويكتب مكانه حسنة حتى إن الطائعين يوم القيامة يحسدون العصاة من كثرة الذنوب التى انقلبت حسناتٍ والعياذ بالله، ثم قال عن العاصى الذى تاب كل الصلوات التى تركها انقلبت حسناتٍ والمال الحرام الذى أكله انقلب حسناتٍ والعياذ بالله، وهذا تكذيب صريح لشريعة الله.
(268) ما حكم نكاح من ارتد عن الإسلام.
من ارتد عن الإسلام قبل الدخول بالزوجة بطل نكاحه ولا تحل له ولو عاد إلى الإسلام إلا بنكاحٍ جديدٍ وكذا يبطل نكاحه إن ارتد بعد الدخول بالزوجة ولم يعد إلى الإسلام فى مدة العدة فإن عاد إلى الإسلام قبل انتهاء العدة فلا يحتاج إلى تجديد العقد عند الشافعى. ومدة العدة ثلاثة أطهارٍ لمن تحيض وثلاثة أشهرٍ قمريةٍ لمن لا تحيض وأما الحامل فعدتها تنتهى بوضع الحمل. فإن جامع المسلم امرأته المرتدة وهو لا يعلم بردتها فلا إثم عليه وينسب الولد المنعقد من هذا الجماع إليه وأما إن كان المرتد هو الزوج وجامع امرأته المسلمة من غير أن تعرف بردته فلا إثم عليها ولا ينسب الولد له أما الكفار الأصليون فإن نكاحهم فيما بينهم نكاح يثبت به نسب الولد فيقال مثلا عمر بن الخطاب فينسب إلى أبيه مع أنه ولد من نكاح الجاهلية. والمرتد لا يصح عقد نكاحه على مسلمةٍ ولا غيرها.
(269) هل يحكم على المرتد بالردة لمجرد شهادة واحدٍ عليه بذلك.
لا يحكم عليه بالردة لمجرد شهادة واحدٍ عليه بذلك ولو كان عدلا ولا بشهادة امرأتين بل يحكم عليه بالردة بشهادة رجلين عدلين. والعدل هو المسلم المجتنب لكبائر الذنوب ولا يكثر من الذنوب الصغيرة بحيث تزيد على طاعاته المجتنب لما يخل بمروءته كتطيير الحمام أو الرقص وإن لم يكن من النوع المحرم أو الأكل فى السوق ماشيا إن لم يكن من أهل السوق أو العمل فى مهنة الزبال إن لم تسقه الضرورة أو الإكثار من الروايات المضحكة التى ليس فيها ثمرة ولو كانت مباحة أو الإكثار من لعب الشطرنج.
(270) هل يجب على المرتد إذا أسلم أن يقضى ما فاته من صلاةٍ أو صيامٍ فى أيام ردته.
يجب على من كان مرتدا عند الإمام الشافعى أن يقضى ما فاته من صلاةٍ أو صيامٍ فى أيام ردته ولا يجب عند الأئمة الثلاثة مالكٍ وأحمد بن حنبلٍ وأبى حنيفة. أما إن فاته الحج وهو على الردة وكان مستطيعا فيلزمه عند الجميع أن يحج بعد أن يسلم.
