كتاب الطهارة

(81)  السُّؤَالُ الأَوَّلُ وَالثَّمَانِينَ: كم صلاة يجب فى اليوم والليلة وما هى.

   الواجب فى اليوم والليلة خمس صلوات قال تعالى ﴿فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد فى السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون﴾ وقال رسول الله ﷺ «خمس صلوات كتبهن الله على العباد» رواه أحمد، وهى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح.

الشرح: الصلاة هى أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله ورسوله قال رسول الله ﷺ أفضل الأعمال الصلاة فى أول وقتها رواه الترمذى والحاكم، وهى أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم لقوله ﷺ تحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه أبو داود. والواجب فى اليوم والليلة خمس صلوات قال رسول الله ﷺ خمس صلوات كتبهن الله على العباد رواه أحمد، وهى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. ومعرفة أوقات هذه الصلوات واجبة على كل مكلف. وأما رواتب الفرائض الخمس فهى السنن كسنة الصبح وهى ركعتان قبل الصبح وسنة الظهر وهى أربع قبل الظهر وركعتان بعدها وسنة العصر وهى أربع قبل العصر وسنة المغرب وهى ركعتان بعد المغرب وسنة العشاء وهى ركعتان بعد العشاء. أما قبلية وبعدية الجمعة فهى أربع قبل الجمعة وأربع بعده.

(82) السُّؤَالُ الثَّانِي وَالثَّمَانِينَ: متى يبدأ وقت الظهر ومتى ينتهى.

   يبدأ وقت الظهر بزوال الشمس أى ميلها عن وسط السماء إلى جهة المغرب ويخرج وقتها عندما يصير ظل كل شىء مثل طول الشىء زيادة على ظل الاستواء.

الشرح: يبدأ وقت الظهر بزوال الشمس أى ميلها عن وسط السماء إلى جهة المغرب لقوله تعالى ﴿أقم الصلاة لدلوك الشمس﴾ والدلوك بإجماع المفسرين وأهل اللغة زوال الشمس عن وسط السماء وقوله ﷺ وقت الظهر إذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر رواه مسلم. ويعرف ميل الشمس عن وسط السماء بأن نخط خطا مستقيما من الشمال إلى الجنوب ونضع شاخصا فإذا كانت الشمس فى وسط السماء يكون ظل هذا الشاخص على هذا الخط لا يميل عنه هذه علامة على كون الشمس فى وسط السماء، فإذا مال الظل عن هذا الخط إلى جهة المشرق علمنا أن الشمس مالت عن وسط السماء إلى جهة المغرب وبهذا يكون دخل وقت الظهر. وينتهى وقت الظهر إذا صار ظل كل شىء بقدر طول الشىء زائدا على ظل الاستواء وهو ظل الشىء حين تكون الشمس فى وسط السماء. قال رسول الله ﷺ إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة لذكر الله، وهذا إشارة إلى عظيم فضل وثواب من يراقب دخول الوقت بالعين كما علمه جبريل لرسول الله ﷺ والرسول للصحابة حتى وصل إلينا بحمد الله.

(83) السُّؤَالُ الثَّالِثُ وَالثَّمَانِينَ: متى يبدأ وقت العصر ومتى ينتهى.

   يبدأ وقت العصر بانتهاء وقت الظهر وينتهى بغروب كامل قرص الشمس.

الشرح: يبدأ وقت العصر بانتهاء وقت الظهر وينتهى بمغيب كامل قرص الشمس لحديث ابن أبى شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس. ويكره تأخير الصلاة إلى وقت الكراهة بلا عذر وهو من اصفرار الشمس إلى أن يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط أى مقدار نصف ساعة تقريبا قبل غروب الشمس، فمن أخرها إلى هذا الوقت فلا ثواب له فى صلاته وعلى قول يبقى له شىء قليل من الثواب. قال رسول الله ﷺ تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس أحدهم يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرنى شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها كثيرا، أى لا يقوم للصلاة حتى يدخل وقت الكراهة باصفرار الشمس كما أن عبدة الشمس ينتظرون وقت اصفرار الشمس ليسجدوا للشيطان فيه، فإذا اصفرت الشمس قام فنقر أربعا أى كنقر العصفور يعنى إذا سجد لا يكاد يطمئن فى سجوده معناه يصلى هذه الأربع بسرعة مع تأخيره لها إلى وقت الكراهة فلا يكون أقام الصلاة كما أمر الرسول ﷺ وليس معناه أنه كفر بتأخيره للصلاة إلى هذا الوقت.

(84) السُّؤَالُ الرَّابِعُ وَالثَّمَانِينَ: متى يبدأ وقت المغرب ومتى ينتهى.

   يبدأ وقت المغرب بمغيب الشمس وينتهى بغياب الشفق الأحمر والشفق الأحمر هو الحمرة التى ترى فى جهة المغرب بعد غروب الشمس.

الشرح: يبدأ وقت المغرب بمغيب كامل قرص الشمس وينتهى بمغيب الشفق الأحمر لحديث مسلم وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق. والشفق هو حمرة تظهر فى جهة المغرب بعد غروب الشمس قال رسول الله ﷺ الشفق الحمرة رواه الدار قطنى.

(85) السُّؤَالُ الْخَامِسُ وَالثَّمَانِينَ: متى يبدأ وقت العشاء ومتى ينتهى.

   يبدأ وقت العشاء بعد مغيب الشفق الأحمر وينتهى بطلوع الفجر الصادق.

الشرح: يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الأحمر لحديث وصلى بى العشاء حين غاب الشفق رواه أبو داود، أى صلى جبريل بالنبى ﷺ العشاء بعد أن غاب الشفق، ويبقى وقته إلى طلوع الفجر الصادق بلا كراهة. والفجر الصادق هو بياض معترض فى الأفق الشرقى مختلط بحمرة خفيفة يبدو دقيقا ثم ينتشر ويتوسع.

(86) السُّؤَالُ السَّادِسُ وَالثَّمَانِينَ: متى يبدأ وقت الصبح ومتى ينتهى.

   يبدأ وقت الصبح بطلوع الفجر الصادق وينتهى بطلوع أول جزء من الشمس باعتبار الأرض المستوية.

الشرح: يدخل وقت الصبح بطلوع الفجر الصادق وينتهى بطلوع أول جزء من الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. ويكره تأخير الصلاة إلى وقت الكراهة بلا عذر وهو من اشتداد الحمرة إلى أن يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط فمن أخرها إلى هذا الوقت فلا ثواب له فى صلاته وعلى قول يبقى له شىء قليل من الثواب. ووقت الكراهة مقدار ثلث ساعة تقريبا قبل طلوع الشمس.

(87) السُّؤَالُ السَّابِعُ وَالثَّمَانِينَ: ما هو الفجر الصادق.

   الفجر الصادق هو بياض مختلط بحمرة خفيفة معترض يطلع فى الأفق الشرقى.

(88) السُّؤَالُ الثَّامِنُ وَالثَّمَانِينَ: لماذا سمى الفجر الصادق.

لأنه يسبقه الفجر الكاذب وهو بياض عمودى يطلع قبل الفجر الصادق ثم يختفى ويعقبه ظلام وسمى الكاذب لأنه يوهم أنه الفجر الذى يوجب الصلاة وهو ليس كذلك.

(89) السُّؤَالُ التَّاسِعُ وَالثَّمَانِينَ: على من تجب الصلوات الخمس فى أوقاتها.

   تجب هذه الصلوات فى أوقاتها على كل مسلم بالغ عاقل طاهر فيحرم تقديمها على وقتها أى أن يصليها قبل دخول وقتها وكذلك يحرم تأخيرها عنه لغير عذر.

الشرح: إذا أخر الصلاة عمدا بحيث لا يدركها فى الوقت فعليه معصية قال تعالى فى سورة الماعون ﴿فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون﴾ والمراد بالسهو عن الصلاة تأخير الصلاة عن وقتها حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى فتوعد الله من يخرجها عن وقتها بالويل وهو الهلاك الشديد. أما الذى يصلى فى ءاخر الوقت بحيث تكون صلاته ضمن الوقت فليس عليه معصية فقد جاء فى سنن أبى داود أن رسول الله ﷺ صلى الظهر فى ءاخر وقته بحيث إنه بعدما سلم دخل وقت العصر. وأما الذى دخل فى الصلاة وكان الوقت يسع أركان الصلاة لكنه أطال فى القراءة فدخل وقت الصلاة الأخرى صحت صلاته ولا إثم عليه. ومن أدرك ركعة من الصلاة فى الوقت تحسب له أداء ومن لم يدرك ركعة منها فى الوقت كانت قضاء.

(90) السُّؤَالُ التِّسْعُونَ: أعط مثالا للعذر الذى يجوز بسببه تقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها الأصلى.

   من الأعذار التى يجوز بسببها تقديم الصلاة على وقتها وتأخيرها عنه السفر الطويل فيجوز للمسافر سفرا طويلا أن يجمع بين الظهر والعصر فى وقت إحداهما وبين المغرب والعشاء فى وقت إحداهما.

الشرح: يجوز تقديم الصلاة على وقتها وتأخيرها عنه لعذر كالسفر الذى يبيح الجمع فيجوز للمسافر سفرا طويلا فى غير معصية أن يجمع بين صلاتى الظهر والعصر وبين صلاتى المغرب والعشاء تقديما أو تأخيرا. ويشترط لجمع التقديم أن يبدأ بالظهر قبل العصر وبالمغرب قبل العشاء وأن ينوى تقديم العصر إلى الظهر فى أثناء صلاة الظهر أو تقديم العشاء إلى المغرب فى أثناء صلاة المغرب والموالاة بين الصلاتين أى بين الظهر والعصر أو بين المغرب والعشاء بأن لا يفصل بينهما بفاصل طويل. والفاصل الطويل هو ما يسع ركعتين خفيفتين من الزمن أو أكثر.

   ويشترط لجمع التأخير أن ينوى تأخير الظهر إلى العصر فى وقت الظهر وأن ينوى تأخير المغرب إلى العشاء فى وقت المغرب ولا يجب الترتيب بين الصلاتين ولا الموالاة بينهما بل يسن.

   ومن سافر فى غير معصية إلى مسافة قصر يجوز له أن يقصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين إذا فارق البنيان أى بنيان البلد الذى يعيش فيه ولا بد أن ينوى القصر أثناء التكبير أى تكبيرة الإحرام. ومسافة القصر ثمانية وأربعون ميلا أى نحو خمسة وأربعين كيلو مترا على قول. والمسافر هو من نوى الإقامة فى بلد أقل من أربعة أيام غير يومى الدخول إلى هذا البلد والخروج منه. ولا يقتدى من يصلى قصرا بمن يصلى صلاة تامة ويصح العكس.

(91) السُّؤَالُ الأَوَّلُ وَالتِّسْعِينَ: اذكر شيئا مما يجب على ولى الصبى والصبية المميزين المسلمين تجاههما.

   يجب عليه أن يأمرهما بالصلاة والصيام وإنما يجب الأمر بعد سبع سنين قمرية أى بعد تمام سبع سنين على الفور إن حصل التمييز وذلك بأن يفهم الخطاب ويرد الجواب وبعضهم فسر التمييز بالاستقلال بالأكل والشرب والاستنجاء ويكون الأمر بعد تعليم أمور الصلاة. ويجب عليه أن يضربهما على تركها بعد عشر سنين كصوم أطاقاه.

الشرح: يجب عليه أن يأمرهما بالصلاة بعد تمام سبع سنين قمرية على الفور إن حصل التمييز لقوله ﷺ مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع رواه أبو داود. ويكون الأمر بالصلاة بعد تعليم أحكامها وأمورها أما إن حصل التمييز قبل بلوغ سبع سنين فيجوز أمرهما بالصلاة ولا يجب وفيه ثواب كبير وأما قبل التمييز فلا يؤمر الولد بالصلاة لأنها لا تصح من غير المميز. والتمييز هو أن يفهم الولد السؤال ويرد الجواب.

و يجب على الولى أن يأمر الصبى المميز بصلاة الجماعة والجمعة إما أن يأخذه إلى محل الجماعة أو يقرنه بمن يأخذه أو يقول له اذهب وليس شرطا لكل جماعة لكن يأخذه لكل جمعة ويجب عليه أن يوقظه فى بعض الأيام لصلاة الصبح. أما الزوجة فيسن إيقاظها للصلاة إن نامت قبل دخول وقت الصلاة أما لو نامت بعد دخول الوقت فيجب إيقاظها للصلاة قبل خروج الوقت.

(92) السُّؤَالُ الثَّانِي وَالتِّسْعِينَ: يجب على الولى أن يعلمهما أشياء من العقائد والأحكام، اذكر بعضها.

   يجب عليه أن يعلمهما أن الله خالق كل شىء وأنه سبحانه لا يشبه شيئا من خلقه وأنه موصوف بصفات الكمال اللائقة به كالقدرة والإرادة والعلم وأنه منزه عن صفات النقص كالعجز والجهل وأن لله عبادا مكرمين يفعلون ما يأمرون وهم الملائكة وأنه أرسل الرسل وبعث الأنبياء مبشرين ومنذرين أولهم ءادم وءاخرهم محمد ﷺ وهو محمد بن عبد الله الذى ولد بمكة وبعث بها وهاجر إلى المدينة تنفيذا لأمر الله ومات ودفن فيها وأن الله سيفنى الجن والإنس ثم يبعثهم للحساب يوم القيامة وغير ذلك من أمور الاعتقاد. كما يعلمهما من الأحكام فرضية الصلوات والزكاة وحرمة الكذب والزنى والسرقة وحل بعض الأمور كالبيع وغير ذلك من الأمور الظاهرة.

الشرح: يجب على الولـى تعليم الصبى والصبية المميزين ما يجب عليهما تعلمه من علم الدين بعد البلوغ فيجب تعليمهما من أصول العقائد الضرورية من وجود الله ووحدانيته وقدمه وبقائه وقيامه بنفسه وأنه لا يشبه شيئا من المخلوقات وأنه ليس جسما وأن لله قدرة وإرادة وسمعا وبصرا وعلما وحياة وكلاما وأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله صادق فى كل ما جاء به عن الله وأنه خاتم الأنبياء وأنه عربـى ولد بمكة وبعث بها أى نزل عليه الوحى بالنبوة وهو مستوطن فيها وهاجر أى فارق مكة إلى المدينة المنورة تنفيذا لأمر الله ومات ودفن فيها فى حجرة السيدة عائشة رضى الله عنها أى دفن حيث مات صلى الله عليه وسلم وأن الله أنزل عليه القرءان وأن لله ملائكة وهم أجسام لطيفة لا تجس باليد خلقهم الله من نور ليسوا ذكورا حقيقة ولا إناثا ولا يتشكلون بصور النساء لكن قد يتشكلون بصور الرجال من بنى ءادم من غير ءالة الذكورية. وهم مسلمون صالحون وعباد لله طائعون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون لا يأكلون ولا يشربون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا ينامون ولا يتعبون ولا يتناكحون ولا يتوالدون وكل ملك له جناحان أو أربع أو ست أو غير ذلك من العدد وأن الله سيفنى الأرض ومن عليها من إنس وجن وفناءهم هو بمفارقة أرواحهم لأجسادهم وأن الله أعد للطائعين دارا يتنعمون فيها فى الآخرة اسمها الجنة وللكفار دارا يتعذبون فيها اسمها النار ونحو ذلك ويجب عليه أيضا أن يعلمهما من الأحكام يجب كذا وكذا كالصلوات الخمس وصوم رمضان ويحرم كذا وكذا كالسرقة وهى أخذ مال الغير خفية والكذب ولو مزحا وهو الإخبار بخلاف الواقع عمدا أى مع العلم والزنـى وهو إدخال الذكر فى فرج المرأة غير زوجته وأمته واللواط وهو إدخال الذكر فى الدبر والغيبة وهى ذكرك أخاك المسلم بما يكرهه مما فيه فى خلفه والنميمة وهى نقل القول للإفساد، وضرب المسلم ظلما ويعلمهما مشروعية السواك وصلاة الجماعة أى أن الشرع جاء بالأمر بهما ونحو ذلك.

(93) السُّؤَالُ الثَّالِثُ وَالتِّسْعِينَ: اذكر الدليل على أن الوضوء شرط من شروط الصلاة.

   الوضوء من شروط الصلاة لقوله تعالى ﴿يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين﴾ [سورة المائدة/6].

الشرح: روى النسائى فى سننه أن رسول الله ﷺ قال من توضأ كما أمر وصلى كما أمر غفر له ما تقدم من ذنبه، أى من الصغائر ولو كانت ءالافا مؤلفة وهذه الصغائر إنما تمحى بالوضوء لمن أحسن وضوءه أى توضأ وضوءا موافقا لوضوء رسول الله ﷺ فلا يسرف فى الماء المستعمل فى الوضوء ولا يزيد فى غسل الأعضاء عن ثلاث غسلات ولا يتكلم فى أثناء وضوءه إلا بخير وأن يسمى الله تعالى فى ابتداء وضوئه وأن يغسل الأعضاء مع الدلك فى الجميع وأن يمسح كل رأسه وأن تكون نيته لوجه الله كأن يقول فى قلبه أتوضأ تقربا إلى الله وأن يكون الماء حلالا يجوز له التصرف فيه.

(94) السُّؤَالُ الرَّابِعُ وَالتِّسْعِينَ: اذكر أركان الوضوء.

   للوضوء ستة أركان النية عند غسل الوجه وغسل الوجه جميعه من منابت شعر الرأس بحسب غالب الناس إلى الذقن ومن الأذن إلى الأذن وغسل اليدين مع المرفقين والمرفق هو ملتقى الساعد والعضد ومسح بعض الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين وترتيب الأركان كما ذكرت فإن ترك الترتيب لم يصح الوضوء عند الشافعى.

الشرح: أركان الوضوء أى فروضه ستة النية لقوله ﷺ إنما الأعمال بالنيات رواه البخارى، وغسل الوجه وغسل اليدين إلى المرفقين ومسح بعض الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين والترتيب لحديث ابدأوا بما بدأ الله به، أخرجه النسائى فى سننه. وهذا الحديث وإن كان واردا فى السعى للبدء بالصفا فإنه عام المعنى له ولغيره لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والركن هو جزء من الوضوء ولا يصح الوضوء إلا به.

ومن سنن الوضوء التسمية أى قول بسم الله عند غسل الكفين وغسل الكفين ثلاثا واستعمال السواك وهو هو ما يستاك به من أراك ونحوه واستعماله سنة للرجل والمرأة فى الوضوء وعند القيام للصلاة وثبت فى حديث رواه ابن حبان أن رسول الله ﷺ استاك بعد الظهر وهو صائم وقال بعض الفقهاء الشافعية يستحب السواك فى كل حال إلا بعد الزوال للصائم لكن ظاهر الحديث يفيد أنه مستحب حتى فى هذا الحال. ومن فوائده أنه يطهر الفم لقوله ﷺ السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه أبو داود، أى ءالة تنظفه من الرائحة الكريهة ومن فوائده أيضا أنه يشد اللثة ويضاعف الأجر ويبيض الأسنان ويساعد فى إخراج الحروف ويذكر بالشهادة عند الموت ويساعد على خروج الروح ويقوى الذكاء والبصر ويكون سببا لتكثير الرزق. ويسن أن يستاك بيده اليمنى ويبدأ بالجانب الأيـمن من فمه وأن يـمره على سقف حلقه إمرارا لطيفا وعلى كراسى أضراسه.  ومن سنن الوضوء  والمضمضة والاستنشاق وغسل الأعضاء ثلاثا وتقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين لحديث إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم، أخرجه الأربعة، وتخليل أصابع اليدين والرجلين لحديث وخلل بين الأصابع، صححه الترمذى، ومسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما ومسح جميع الرأس والتقليل من الماء ودلك الأعضاء وغسل العضو قبل أن يجف العضو الذى قبله والغرة وهى أن يزيد فى غسل الوجه على القدر الواجب من جميع جوانبه والتحجيل وهو أن يزيد فى غسل اليدين والرجلين على القدر الواجب وهذه المواضع تنور يوم القيامة فيعرف الرسول ﷺ من كان من أمته بهذه العلامة قال رسول الله ﷺ إن أمتى يدعون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء، رواه مسلم.

        فإذا أراد الشخص الوضوء يبدأ وضوءه بالنية ليثاب على السنن المتقدمة على غسل الوجه فيقول بقلبه أفعل سنن الوضوء تقربا إلى الله ويستحب أن يكون متوجها إلى القبلة ثم يغسل كفيه ثلاثا ويخلل بين أصابعها ويسمى الله تعالى عند غسل الكفين فإن ترك التسمية فى الوضوء كره وإن نسيها عند ابتداء وضوئه وذكرها فى أثنائه أتى بها فيقول بسم الله أوله وءاخره ويسن التقليل من الماء فى الوضوء. ثم بعد غسل الكفين يستاك ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق. ويسن أن يبالغ فيهما بأن يوصل الماء إلى الحلق فى المضمضة ويصعده بالنفس إلى أقصى الخيشوم فى الاستنشاق إلا أن يكون صائما. ويسن أن يقول ويكرر أثناء وضوئه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ويكره أن يتكلم بكلام الناس الذى لا خير فيه. ثم ينوى بقلبه عند غسل أول جزء من الوجه فيقول أتوضأ تقربا إلى الله ثم يغسل وجهه أى ظاهر الوجه ثلاثا ويسن أن يبدأ بغسله من أعلاه. ومما يجب غسله من الوجه ما يظهر من حمرة الشفتين عند إطباق الفم ومن العينين ما يظهر عند إطباق الجفن ولا يجب غسل باطن العين والفم والأنف. وحد الوجه طولا ما بين منابت شعر الرأس عند غالب الناس وءاخر اللحيين من جهة الأذن وهما العظمان اللذان أسفل الأذن عليهما الأسنان السفلى إلى أسفل الذقن وهو مجتمع اللحيين ومن وتد الأذن إلى وتد الأذن عرضا ولا يدخل الوتد فيما يجب غسله فإن كان على الوجه شعر خفيف لزمه غسل باطنه أى إيصال الماء إلى الجلد أما إن كان عليه شعر كثيف لم يلزمه غسل باطنه إلا الحاجب والشارب والعنفقة وهى الشعر النابت تحت الشفة السفلى والهدب وهو الشعر النابت على حروف الأجفان والغمم وهو الشعر النابت على الجبهة والعذارين وهما الشعر المحاذى للأذنين فإنه يجب غسل باطنه وإن كان الشعر كثيفا. والكثيف ما لا ترى البشرة من خلاله والخفيف بخلافه. أما ما نزل من اللحية عن الذقن وخرج عن حد الوجه فيجب إفاضة الماء على ظاهره. ويستحب تخليل اللحية الكثيفة بإدخال أصابع اليدين من أسفلها. وتسن الغرة أى غسل شىء مما حول الوجه. ثم يغسل يديه ثلاثا مع المرفقين وما عليهما من شعر وأظافر ويسن الابتداء بالأصابع وتقديم اليمنى على اليسرى فإن ابتدأ باليسرى كره ويسن تخليل أصابع اليدين بالتشبيك بينها فى كل غسلة والدلك أى إمرار اليد على العضو المغسول والموالاة وهى أن يغسل العضو قبل أن يجف العضو الذى قبله ويسن التحجيل أى غسل شىء مما فوق المرفقين ولا يغسل الكتف. ثم يمسح بعض رأسه وجوبا ويسن مسح جميعه فيبدأ بمقدم رأسه بأن يضع يديه عليه ويلصق مسبحته بالأخرى ويضع إبهاميه على صدغيه والصدغ هو الموضع بين العين والأذن ثم يذهب باليدين إلى قفاه ثم يردهما إلى المكان الذى بدأ منه يفعل ذلك ثلاثا ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وهو ما يلى الرأس وباطنهما وهو ما يلى الوجه بماء جديد والسنة فى كيفيته أن يمر سبابتيه على معاطف الأذنين ويمسح بإبهاميه ظاهرهما ثم يدخل سبابتيه فى صماخيه وهما خرقا الأذنين ثم يلصق كفيه مبلولتين بهما. ثم يغسل رجليه أى قدميه مع الكعبين ثلاثا وما عليهما من شعر وأظافر وشقوق والكعبان هما العظمان المرتفعان الخارجان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ويسن غسل شىء مما فوق الكعبين وأن يخلل بين أصابع رجليه بخنصر اليد اليسرى من أسفل الأصابع مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى خاتما بخنصر الرجل اليسرى وأن يستعمل يده اليسرى فى غسل الرجلين ويسن بعد الانتهاء من الوضوء أن يتجه إلى القبلة ويرفع بصره ويقول أشهد أن لا إلـه إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم يخفض بصره ويقول اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

واعلم أن المكروه عند الشافعية هو ما يستحب تركه ولا معصية فيه. والمكروه فى الوضوء إما أن يذهب الأجر كله أو ينقص شيئا منه ولذا ينبغى تعلم المكروهات لتجنبها. ومن مكروهات الوضوء ترك التسمية فمن ترك التسمية عمدا فى الوضوء لا ثواب له فى وضوئه ويقل ثواب صلاته كثيرا. ومن المكروهات تقديم اليسرى على اليمنى والإسراف فى الماء المستعمل فى الوضوء والزيادة فى غسل الأعضاء على ثلاث غسلات والنقص عنها بلا عذر كالاقتصار على الغسلة الثانية لحديث أبى داود أنه ﷺ توضأ ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم، أى أخطأ طريق السنة فى الأمرين. ومن لم يغسل ثلاثا ثلاثا بلا عذر لا ثواب له فى وضوئه. ولا يكره مسح الرأس والأذنين مرة مرة أما ترك التثليث فى بقية أعضاء الوضوء فمكروه إلا لعذر كقلة الماء أو ضيق الوقت. ومن المكروهات الكلام الذى لا خير فيه أثناء الوضوء.

(95) السُّؤَالُ الْخَامِسُ وَالتِّسْعِينَ: ما معنى النية عند غسل الوجه.

   معناها أن ينوى بقلبه مع غسل أول جزء من الوجه الطهارة للصلاة أو غير ذلك من النيات المجزئة كأن ينوى رفع الحدث الأصغر.

(96) السُّؤَالُ السَّادِسُ وَالتِّسْعِينَ: هل يجب إيصال الماء إلى باطن لحية الرجل وعارضيه فى الوضوء.

   يجب إيصال الماء إلى باطن اللحية غير الكثيفة والعارضين غير الكثيفين أما اللحية الكثيفة والعارضان الكثيفان فلا يجب إيصال الماء إلى باطنهما بل يكفى غسل الظاهر والكثيف ما لا ترى البشرة من خلاله والعارضان هما الشعر النابت على جانبى الوجه.

الشرح: لا يجب غسل باطن لحية الرجل الكثيفة وعارضيه الكثيفين. واللحية هى الشعر النابت على الذقن والعارضان هما الشعر النابت على اللحيين وهما العظمان اللذان أسفل الأذن يجتمعان فى أسفل الوجه والشعر الكثيف هو ما لا ترى البشرة من خلاله.

(97) السُّؤَالُ السَّابِعُ وَالتِّسْعِينَ: اذكر نواقض الوضوء.

   ينقض الوضوء ما خرج من السبيلين إلا المنى ومس قبل الآدمى أو حلقة دبره ببطن الكف بلا حائل ولمس بشرة الأجنبية التى تشتهى وزوال العقل لا نوم قاعد ممكن مقعدته.

الشرح: ينقض الوضوء ما خرج من القبل أو الدبر كالبول أو الغائط أو الريح غير المنى ومس قبل الآدمى أو حلقة دبره ببطن الكف بلا حائل قال رسول الله ﷺ من مس ذكره فليتوضأ رواه الترمذى. والمراد بالمس المس ببطن الكف لحديث ابن حبان إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ، ومعنى أفضى أى مس ببطن كفه ولا ينقض المس بظهر الكف وحرفها ورؤوس الأصابع وما بينها. والناقض من قبل المرأة ملتقى شفريها على المنفذ المحيطين به والمراد بالمنفذ مخرج البول ومدخل الذكر. والناقض من الدبر ملتقى المنفذ فقط فلا ينقض مس الألية، وبطن الكف هو القدر الذى يستتر عند وضع إحدى الكفين على الأخرى مع تحامل يسير أى كبس خفيف وتفريق الأصابع ويضاف إليه باطن الإبهام. وينقض الوضوء مس بشرة الأنثى الأجنبية أى غير المحرم التى تشتهى بغير حائل لقوله تعالى ﴿أو لامستم النساء﴾ ولا ينقض لمس المحرم بالنسب أو الرضاع أو المصاهرة، والمحرم هى من حرم نكاحها على التأبيد لأجل نسب كالأم أو رضاع كالأخت من الرضاع أو مصاهرة كأم الزوجة. فإن لمس رجل بشرة بنت صغيرة لا تشتهى أو بشرة امرأة أجنبية بحائل أو لمس غير البشرة منها كشعرها أو سنها أو ظفرها لم ينتقض وضوؤه أما لمس بشرة العجوز التى لا تشتهى ولمس بشرة الزوجة فإنه ينقض. وينقض الوضوء زوال العقل أى التمييز بنحو جنون أو نوم لحديث أبى داود العينان وكاء السه فمن نام فليتوضأ، والوكاء هو ما تربط به القربة والمعنى أنه ما دام مستيقظا فإنه يشعر بما يخرج منه أما إذا نام فلا يشعر بذلك فينتقض وضوؤه بالنوم إلا نوم قاعد ممكن مقعدته من مقره كأرض أو ظهر دابة فإنه لا ينقض الوضوء للأمن من خروج الريح ونحوه. أما إذا وقعت نجاسة على اليد مثلا فلا ينتقض الوضوء بإجماع الفقهاء.

ومن  تيقن أنه توضأ وشك هل انتقض وضوؤه أم لا، يعتبر نفسه متوضئا أما لو تيقن أنه محدث وشك هل توضأ بعد ذلك أم لا فلا يعتبر نفسه متوضئا.

(98) السُّؤَالُ الثَّامِنُ وَالتِّسْعِينَ: ما معنى أجنبية تشتهى.

   معنى أجنبية أى ليست من المحارم ومعنى تشتهى بلغت سنا يشتهيها فيه صاحب الطبع السليم فخرجت بذلك الصغيرة كابنة سنة أو سنتين ولا تخرج بذلك العجوز.

(99) السُّؤَالُ التَّاسِعُ وَالتِّسْعِينَ: كيف يكون نوم الممكن مقعدته.

   يكون ذلك بأن ينام ممكنا مقعدته من الأرض بحيث لا يكون بينهما تجاف فيأمن من خروج الريح ونحوه.

(100) السُّؤَالُ المِئَةُ: مم يجب الاستنجاء وبم يكون.

   يجب الاستنجاء من كل رطب خارج من أحد السبيلين غير المنى ويكون بالماء إلى أن يطهر المحل أو بثلاثة أحجار ينقى بها المحل أو بهما أى الأحجار والماء ويقوم مقام الحجر القالع الطاهر الجامد غير المحترم. والأفضل أن يستنجى بالحجر أولا ثم يتبعه بالماء.

الشرح: الاستنجاء هو إزالة النجاسة عن القبل أو الدبر بعد نحو قضاء الحاجة. ويجب الاستنجاء من كل نجس رطب خارج من القبل أو الدبر ويكون بالماء أو بقالع طاهر جامد غير محترم كحجر أو منديل ورق أو قماش ولا يصح الاستنجاء بغير القالع كالزجاج والتراب المتناثر ولا بالنجس كالبعر أو المتنجس كحجر متنجس بالبول ولا يصح بالرطب كخرقة مبلولة أو منديل ورق مبلول ولا بغير الجامد كالطين. ويحرم الاستنجاء بالمحترم كخبز أما الاستنجاء بأوراق علم شرعى فهو ردة وكفر إن كان الشخص عالما بما فيها. والاستنجاء بالماء يكون بصب الماء إلى أن يطهر المحل وأما الاستنجاء بقالع طاهر جامد غير محترم كمنديل ورق فبمسح المحل ثلاث مسحات أو أكثر إلى أن ينقى المحل وإن بقى الأثر. فإذا جف البول أو تجاوز رأس الذكر عند الرجل أو وصل البول إلى مدخل الذكر عند المرأة فلا بد من الماء لصحة الاستنجاء. وإذا جف الغائط أو تجاوز الصفحتين أى ما ينضم من الأليتين حال القيام لا بد من الماء لصحة الاستنجاء.

ويكره البول واقفا إلا لعذر ويكره الكلام أثناء خروج البول أو الغائط وكذا يكره ذكر الله فى الخلاء باللسان فإن عطس حمد الله بقلبه. ولا يستنجى بيده اليمين لحديث مسلم عن سلمان أنه قال نهانا رسول الله ﷺ أن نستنجى باليمين، فإذا فعل ذلك صح مع الكراهة. ويسن الاستبراء وهو إخراج بقية البول بعد انقطاعه أى إن كان لا يخشى نزوله بتنحنح أو نحوه وإلا وجب وأن ينتر ذكره ثلاثا لقوله ﷺ إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات، رواه ابن ماجه. وينبغى أن ينوى أنه يستنجى ويفعل السنن ويترك المكروهات ابتغاء الأجر من الله.

        يسن الدخول إلى الخلاء بالرجل اليسرى والخروج منه باليمنى ويسن لمن أراد الدخول إلى الخلاء أن يقول بسم الله اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث أى أطلب من الله أن يحفظنى من أذى الشياطين ذكورهم وإناثهم والبسملة ستر عن أعين الجن. ويسن له أن يقول إذا خرج غفرانك الحمد لله الذى أذهب عنى الأذى وعافانى، أى أحمده على أنه أخرج منى ما لو بقى فى جوفى يؤذينى وأبقى على العافية.

(101) السُّؤَالُ الأَوَّلُ وَالمِئَةِ: تكلم عن كيفية الاستنجاء بالماء والاستنجاء بالحجر.

   الاستنجاء بالماء يكون بصب الماء حتى يطهر المحل وأما الاستنجاء بالحجر فبمسح المحل ثلاث مسحات على الأقل أو أكثر إلى أن ينقى المحل وإن بقى الأثر وهو ما لا يزول إلا بالماء أو صغار الخزف.

(102) السُّؤَالُ الثَّانِي وَالمِئَةِ: أعط مثالا عن شىء قالع ومثالا عن شىء غير قالع.

   منديل الورق أو القماش شىء قالع أما الزجاج فغير قالع.

(103) السُّؤَالُ الثَّالِثُ وَالمِئَةِ: أعط مثالا عن شىء غير جامد.

   الطين شىء غير جامد.

(104) السُّؤَالُ الرَّابِعُ وَالمِئَةِ: أعط مثالا عن جسم محترم ومثالا عن جسم غير محترم.

   الخبز جسم محترم والورق المكتوب عليه علم شرعى أو اسم معظم كذلك محترم أما الجسم غير المحترم فكالحجر أو منديل الورق أو القماش.

(105) السُّؤَالُ الْخَامِسُ وَالمِئَةِ: إذا تجاوز البول أو الغائط الرطب المحل هل يكفى الحجر للاستنجاء.

   إذا تجاوز البول الحشفة أو تجاوز الغائط الرطب الصفحتين فلا يكفى الحجر والقالع الطاهر الجامد غير المحترم للاستنجاء بل لا بد من الماء عند ذلك. والصفحتان ما انضم من الأليتين حال القيام.

(106) السُّؤَالُ السَّادِسُ وَالمِئَةِ: إذا جف البول على الحشفة فهل يكفى الحجر.

   إذا جف البول على الحشفة لا يكفى الحجر بل لا بد من الماء لصحة الاستنجاء.

(107) السُّؤَالُ السَّابِعُ وَالمِئَةِ: الطهارة من الحدث الأكبر من شروط الصلاة فمن لم يجد الماء أو كان يضره ماذا يفعل.

   من لم يجد الماء أو كان يضره الماء تيمم لاستباحة فرض الصلاة ثم يغتسل عند الاستطاعة بعد ذلك.

 الشرح: التيمم هو إيصال التراب إلى الوجه واليدين بنية مخصوصة ويكون بتراب خالص طهور له غبار. ويجوز التيمم لمن لم يجد الماء أو كان يضره الماء والتيمم للصلاة يكون بعد دخول وقتها.

يضرب بكفيه على التراب ضربة مفرقا أصابعه يمسح بها وجهه من أعلاه إلى أسفله بنية استباحة فرض الصلاة لا بنية التيمم وأن تكون النية مقترنة بنقل التراب إلى الوجه وأن تستدام إلى مسح أول جزء منه ثم يضرب ضربة ثانية يمسح بها يديه مع المرفقين مبتدئا باليمنى فيضع بطون أصابع يده اليسرى سوى الإبهام تحت ظهور أصابع يده اليمنى سوى الإبهام بحيث لا يخرج أنامل اليمنى عن مسبحة اليسرى ولا تجاوز مسبحته اليمنى أطراف أنامل اليسرى ويمرها على ظهر الكف فإذا بلغ الكوع وهو العظم الذى يلى الإبهام قبض أطراف أصابعه وجعلها على حرف الذراع ثم يمرها عليه إلى المرفق ثم يدير بطن كفه إلى بطن الذراع ويمرها عليه ويرفع إبهامه فإذا بلغ الكوع أمر إبهام يده اليسرى على إبهام يده اليمنى ثم يمسح بيده اليمنى يده اليسرى مثل ذلك ثم يمسح إحدى الراحتين على الأخرى ويخلل بين أصابعهما.

ومن فقد الماء والتراب يجب عليه أن يصلى الفرض ويجب عليه إعادة الصلاة التى صلاها من غير طهارة.

والله تعالى أعلم وأحكم، والحمد لله رب العالمين

لمشاهدة الدرس: https://youtu.be/JlwlytDgOZg?si=fKqSVTcixqlvxnGN

للاستماع إلى الدرس:    https://soundcloud.com/shaykh-gilles-sadek/bahja-8

الموقع الرسمي للشيخ جيل صادق: https://shaykhgillessadek.com