الْمَتِيْنُ: هوَ الذي لَا يَمَسُّهُ تَعَبٌ وَلَا لُغوبٌ ﭧﭐﭨﭐ ﱡﭐﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺﱻﱠ^([1]) وَقَالَ تَعَالَى: ﭐﱡﭐ ﲅ ﲆﲇ ﲈ  ﲉ ﲊ ﲋ ﱠ^([2]) مَعْنَاهُ عُقُوبَةُ اللهِ شَدِيدَةٌ^([3]). فَاللهُ تَعَالَى لَا يَمَسُّهُ تَعَبٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا لُغُوبٌ فَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﭐ ﱡﭐ ﱟ ﱠ  ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ  ﱪ ﱫ ﱬﱠ^([4]) خَلَقَ اللهُ الخَلْقَ لَا لِاحْتِيَاجٍ فَالله لَا يَتَشَرَّفُ بشىءٍ مِنْ خَلْقِهِ، قَالَتِ اليَهُودُ إِنَّ اللهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَتَعِبَ وَجَلَسَ عَلَى العَرْشِ، وَالله تَعَالَى لَا يُوَصَفُ بِالتَّعَبِ وَلَا بِالمشَقَّةِ وَلَا بِالجُلُوسِ وَلَا بِالاسْتِرَاحَةِ كَمَا زَعَمُوا والعياذُ بِاللهِ تَعَالَى فنزَلَتْ هذهِ الآيةُ، وَأَمَّا اسْتِوَاءُ اللهِ عَلَى العَرْشِ فَلَيْسَ بِمَعْنَى الاسْتِرَاحَةِ بَعْدَ تَعَبٍ وَلَا الاسْتِقْرَارِ فِي مَكَانٍ فَقَدْ وَرَدَ الاسِتِواءُ في القُرْآنِ الكريمِ فِي سِتَّةِ مَوَاضِعَ فِي سُورَةِ الأَعْرَافِ^([5]) وَيُونُسَ^([6]) وَالرَّعْدِ^([7]) وَالسَّجْدَةِ^([8]) وَالفُرْقَانِ^([9]) وَالحَدِيْدِ^([10]) بلفظِ: ﱡﭐ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂﲘﱠ وَسَابِعُهَا في سُورَةِ طَه بِقَولِهِ تَعَالَى: ﭐﱡﭐ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽﱠ^([11]) وَلَمْ يَرِدْ فِي القُرْءَانِ إِطْلَاقُ الجُلُوسِ عَلَى اللهِ فَلَا يَجُوزُ القولُ بإِنَّهُ جَالِسٌ عَلَى العَرْشِ ولو قالَ القائلُ لَا كَجُلُوسِنَا. ثُمَّ إِنَّ القُرْءَانَ نَزَلَ بِلُغَةِ العَرَبِ وَمَعَانِي كَلَامِهِمْ وَمَا كَانُوا يَعْتَقِدُونَهُ فِي خِطَابِهِمْ، فَالاسْتِوَاءُ فِي لُغَةِ العَرَبِ لَهُ خَمْسَةَ عَشرَ مَعْنًى كَمَا قَالَ الحَافِظُ أَبُو بَكْرِ بنُ العَرَبِيّ: “وَلِلاسْتِوَاءِ فِي كَلَامِ العَرَبِ خَمْسَةَ عَشرَ مَعْنًى مَا بَيْنَ حَقِيقَةٍ وَمَجَازٍ مِنْهَا مَا يَجُوزُ عَلَى اللهِ فِيكُون مَعْنى الآيَةِ، وَمِنْهَا مَا لَا يَجُوزُ عَلَى اللهِ بِحَالٍ وَهُوَ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى التَّمَكُّنِ أَوِ الاسْتِقْرَارِ^([12])“. وَقَالَ الرَّاغِبُ الأصفهانيُّ مَا نَصُّهُ: “وَاسْتَوَى يُقَالُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: يُسْنَدُ إِلَيْهِ فَاعِلَانِ فَصَاعِدًا نَحْوُ اسْتَوَى زَيْدٌ وَعَمْرٌو فِي كَذَا أَيْ تَسَاوِيَا ﭧﭐﭨﭐﱡﭐ  ﲳ ﲴ ﲵ ﲶﲽ ﱠ^([13]) وَالثاني: أَنْ يُقَالَ لاعْتِدَالِ الشَّىءِ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﭐﱡﭐ ﱚ ﱛ ﱜﱝﱠ^([14]) ﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ  ﱐ ﱠ^([15]) وَمَتَى عدِّيَ بِ [عَلَى] اقْتَضَى الاسْتِيلاء كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﭐﱡﭐ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽﱠ^([16])، وَقِيلَ مَعْنَاهُ اسْتَوى لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَيِ اسْتَقَامَ الكُلُّ عَلَى مُرَادِهِ بِتَسْوِيَةِ اللهِ إِيَّاهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﱡﭐ  ﳂ ﳃ ﳄ  ﳅ  ﳆ  ﳇ ﳈ ﳎ  ﱠ^([17])، وَقِيلَ مَعْنَاهُ اسْتَوَى كُلُّ شَىءٍ فِي النِّسْبَةِ إِلَيْهِ، فَلَا شىءَ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ شىءٍ، إِذِ اللهُ تَعَالَى لَيْسَ كَالأَجْسَامِ الحالَّةِ فِي مَكَانٍ دُونَ مَكَانٍ^([18])“.اهـ ثُمَّ إِنَّ السَّلَفَ وَالخَلَفَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ الآيَاتِ وَالأَحَادِيثَ الَّتِي ظَاهِرُهَا فيهِ نِسْبَةُ الحَيِّزِ وَالجِهَةِ وَالجِسْمِيَّةِ ظاهرُهَا مُحَالٌ عَلَى اللهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ اللهُ فِي جِهَةٍ مِنَ الجِهَاتِ لِكَانَ لَهُ أَمْثَالٌ وَاللهُ تَعَالَى يَقُولُ: ﭐﱡﭐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱜ ﱠ^([19]) وَيَقُولُ أَيْضًا: ﭐﱡ ﲆ ﲇ ﲈﲍﱠ^([20]) أيِ الوَصفُ الذي لَا يُشبِهُ وَصَفَ غَيْرِهِ^([21]).اهـ وَقَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ: وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرٍ الضَبعِيِّ قَالَ: “مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي قَوْلِهِ: ﭐﱡﭐ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼﱽﱠ قَالَ بِلَا كَيْفَ وَالآثَارُ فِيهِ عَنِ السَّلَفِ كَثِيرَةٌ وَهَذِهِ طَرِيقَةُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ ^([22])“. اهـ وَقَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ الرفاعيُّ: “وَكَذَلِكَ قَالَ إِمَامُنَا الشَّافِعِي  لَمَّا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ: ءامنت بِلَا تَشْبِيهٍ وَصَدَّقَتُ بِلَا تَمْثِيلٍ وَاتَّهَمْتُ نَفْسِي فِي الإِدْرَاكِ وَأَمْسَكَتُ عَنِ الخَوْضِ فِيهِ كُلَّ الإِمْسَاكِ، وَسُئِلَ الإِمَامُ أَحْمَدُ  عَنِ الاسْتِوَاءِ فَقَالَ:” اسْتَوَى كَمَا أَخْبَرَ لَا كَمَا يُخْطِرُ لِلبَشَرِ^([23])”  اهـ وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: “وَلَيْسَ قَوْلُنَا إِنَّ اللهَ عَلَى العَرْشِ أَيْ مُمَاسٌّ لَهُ أَوْ مُتَمَكِّنٌ فِيهِ أَوْ مُتَحَيِّزٌ فِي جِهَةٍ مِنْ جِهَاتِهُ، بَلْ هُوَ خَبَرٌ جَاءَ بِهِ التَّوْقِيفُ فَقُلْنَا بِهِ وَنَفَيْنَا عَنْهُ التَّكْيِيفَ إِذْ قالَ تعالَى: ﱡﭐﱐ  ﱑ  ﱒ ﱓ ﱔ  ﱕ  ﱖ ﱗ ﱠ وَبِاللهِ التَّوفِيْقُ^([24])اهـ وَقَدْ نَقَلَ الإِجْمَاعَ عَلَى إِحَالَةِ كَوْنِهِ تَعَالى فِي جِهَةٍ الفَقِيهُ المالِكِيُّ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ مَيَّارَة^([25]) حَيْثُ قَالَ: “وَأمَّا الإِجمَاعُ فَأَجمَعَ أهلُ الحقِّ قَاطِبةً عَلَى أَنَّ اللهَ لَا جهَةَ لَهُ فَلَا فَوقَ وَلَا تحتَ ولَا شمالَ ولا خلفَ^([26])“اهـ  وَقَدْ قَالَ القَاضي ابنُ المعَلِّمِ القُرَشِيُّ^([27]) والفَقيهُ الشَافِعيُّ ابنُ الرفعةِ^([28]):”وَهَذَا ينظمُ فِي كُفْرِهِ مُجْمَعٌ عَلَيهِ وَمَنْ كَفَرْنَاهُ مِنْ أَهْلِ القِبْلَةِ كالقائلينَ بِخَلْقِ القُرْآنِ وَبِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ المعْدُومَاتِ قَبْلَ وُجُودِهَا وَمَنْ لَا يُؤْمِنُ بِالقَدْرِ وَكَذَا مَنْ يَعْتَقِدُ أَنَّ اللهَ جَالِسٌ عَلَى العَرْشِ، كَمَا حَكَاهُ القَاضِي حُسَيْنٌ^([29]) هنَا عنْ نَصِّ الشَّافِعيِّ^([30])“.

دُعَاءٌ: يَا قَوِيُّ يَا مَتِينُ عَلَيْكَ بِاليَهُودِ الغَاصِبِينَ يَا اللهُ.

الْوَلِيُّ: هوَ الناصرُ ينصُرُ عبادَهُ المؤمنينَ فالأنبياءُ وأتباعُهُم همُ المنصورونَ في المعنَى لأَنَّ عاقبَتَهمْ حَمِيدةٌ  ﭧﭐﭨ ﭐﱡ ﭐ ﲶ  ﲷ  ﲸ  ﲹ ﱠ^([31]). وفِي القرآنِ حكايةً عِنْ سيدِنا يوسفَ عَلَيهِ السَّلامُ قالَ اللهُ تعالَى:  ﱡﭐ ﲮ   ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶﲷ  ﲸ  ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ  ﲿﳀ  ﳁ  ﳂ  ﳃ  ﳄﳅﱠ^([32])، وَمعناهُ أنتَ ناصِري يا ربِّ، فاللهُ عزَّ وجلَّ هوَ الذي مكَّنَ لنبيِّهِ يوسفَ عليهِ الصلاةُ والسلامُ ونَجَّاهُ مِنْ ظُلْمِ امرَأَةِ العزيزِ وَمَكْرِهَا وَنَجَّاهُ قبلَ ذلكَ مِنَ البئرِ وكيدِ إخوَتِهِ وَجَمَعَهُ بأَبيهِ يعقوبَ عَليهما الصلاةُ والسلامُ بعدَ غيابٍ قارَبَ الأربعينَ سَنَةً ^([33]) وفي خِتَامِ سورةِ البَقَرَةِ قَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ دُعَاءِ المؤمنينَ: ﭐﱡﭐ ﳗ ﳘ  ﳙ  ﳚ  ﳛ  ﳜ  ﳝ  ﱠ^([34]). وَعَنْ أَنَسٍ  أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا غَزَا قَالَ: ((اللهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي^([35])  وَأَنْتَ نَصِيْرِي وَبِكَ أُقَاتِلُ^([36]))).اهـ وَقَدْ جَاءَ فِي دُعَاءِ القُنُوتِ: ((وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ))^([37])، وَمعناهُ: اجْعَلْنِي مِنَ الذينَ تَوَلَّيْتَهُمْ بِالحِفْظِ^([38]).اهـ

فَاْئِدَةٌ: جاءَ فِى العَقِيدَة الطّحاوِيّةِ: “والمؤمِنُونَ كُلُّهُم أَوْلِياءُ الرحمٰن”^([39]) أَيْ كُلُّهُم يَدْخُلُونَ الجَنّة^([40]) “اللهُ وَلِيُّ المؤمِنِينَ” مَعْناهُ اللهُ تعالَى تَوَلّاهُم بِالإِنْعامِ عَلَيْهِم بالإِيمانِ وَالإِسْلام وَحِفْظِهِم مِنَ الكُفُر عَلى هذا المعنَى، كُلُّ المُسْلِمينَ أَوْلِياءُ اللهِ قالَ تعالى: ﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱠ^([41])، وهذا يقالُ لهُ الولاية العامة^([42])، أَمَّا الوِلايَةُ الخاصّةُ فَمَعْناها أَنْ يُطِيعَ العَبْدُ رَبَّهُ طاعَةً كامِلَةً بِأَداءِ الواجِباتِ واجْتِنابِ المحرَّماتِ والإِكثارِ مِنَ النوافلِ فيصيرَ مِنْ أولياءِ اللهِ عزَّ وجلَّ.

لَطِيْفَةٌ: ألَّفَ السيوطيُّ رسالةً في الأنواعِ البديعيةِ المستخرَجةِ مِنْ هذهِ الآيةِ الكريمةِ: ﱡﭐﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱠ^([43]) سمَّاهَا فتحَ الجليلِ للعبدِ الذليلِ قالَ في مقدِّمَتِهَا: فقدْ وقعَ الكلامُ في قولِهِ تعالى: ﱡﭐﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱠ^([44])، وقَرَّرْتُ فيها بضعةَ عشرَ نوعًا مِنَ البديعِ، ثمَّ وقعَ التَّأَمُّلُ فيها حتى جاوزتِ الأربعينَ، ثمَّ قَدَحْتُ زِنَادَ الفكرِ، فَلَمْ يزلْ يستخرجُ وينمو، إلى أَنْ وصلتْ مائةً وعشرينَ نوعًا، وقدْ أردتُ تدوينَهَا في هذهِ الكراسةِ ليستفيدَهَا مَنْ لهُ غَرَضٌ في الوقوفِ على أسرارِ التنزيلِ راجيًا مِنَ اللهِ الهدايةَ إلى أقومِ سبيلٍ^([45]).اهـ