باب التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ

• عن ابنِ عُمرَ رضي الله عنهُما قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ^([1]) تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ الاسْتِغْفارَ فَإِنِّي أُرِيتُكُن^([2]) أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ»، فقامتْ إليه امرَأةٌ جَزْلَةٌ^([3]) فقالتْ: ما لَنا يا رسولَ اللهِ؟ قال: «تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ^([4])، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِيْنٍ أَغْلَبَ بِذِي اللَّبّ^([5]) مِنْكُنَّ»، قالتْ: وما نُقْصانُ العَقلِ والدِّين؟ قال: «أمّا نُقْصَانُ العَقْلِ فشَهادَةُ امْرَأَتَيْنِ بِشَهادَةِ رَجُلٍ فَهَذَا نُقْصَانُ العَقْلِ، وأَمَّا نُقْصَانُ الدِّينِ فَإِنَّها تَمْكُثُ اللَّيَالِيَ لا تُصَلِّي وَتُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ». هذا حدِيثٌ صحِيحٌ أخرجَه مُسلِمٌ وابنُ ماجه.
• عن أبي هُريرةَ رضي الله عنه عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ مَلَكًا بِبَابٍ مِنْ أَبْوَابِ السَّمَاءِ يُنادِي: مَنْ يُقْرِضِ اليَوْمَ يُجْزَ غَدًا، وَإِنَّ مَلَكًا بِبَابٍ ءَاخَرَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا وَعَجِّلْ لِمُمْسِكٍ تَلَفًا^([6])». هذا حدِيثٌ صحِيحٌ أخرجَه النَّسائيّ.
• وأخرجَه البَيهقِيُّ في «الشُّعَب» مِن رِوايةِ مُؤمِّلِ بنِ إسماعيلَ إلى أبِي هُريرةَ رضي الله عنه مرفُوعًا، وزَادَ مَؤمّلٌ في رِوايتِه: «وإِنَّ مَلَكًا بِبَابٍ ءاخَرَ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النّاسُ هَلُمُّوا إِلَى رَبِّكُم^([7])، فَإِنَّ مَا قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ وَاَلْهَى^([8])، وَإِنَّ مَلَكًا بِبًابٍ ءَاخَرَ يُنادِي: يا بَنِي ءَادَمَ لِدُوا لِلْمَوتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ^([9])».
• وأَخرجَ أحمدُ في كتابِ «الزُّهدِ الكَبِير» مِن طَريقِ عبدِ الرَّحمـٰـنِ ابنِ زِيادٍ قال: قالَ عِيسَى ابنُ مَريمَ علَيهِما السّلامُ: «يا بَنِي ءادَمَ لِدُوا لِلمَوتِ وابْنُوا لِلخَرابِ، تَفْنَى نُفُوسُكُم وتَبْلَى دِيَارُكُم».
• عن عَبيدِ اللهِ بنِ زَخْرٍ أنّ أبا ذَرٍّ رضي الله عنه قال: «تَلِدُونَ لِلمَوتِ، وتَبْنُو،َ لِلخَرابِ، وتُؤْثِيرُونَ ما يَفْنَى، وَتَتْرُكونَ ما يَبقَى». هذا موقُوفٌ مُنقَطِعٌ، أخرجَه أحمدُ في كتابِ «الزُّهد».
• عن كَعبِ الأَحبارِ قال: «صاحَ وَرَشانُ^([10]) عِندَ سُلَيمانَ بنِ داودَ علَيهِما السّلامُ فقال: أتَدْرُونَ ما يقُول هذا؟ قالوا: اللهُ ورَسولُه أعلَمُ، قال: يقُول: لِدُوا لِلمَوتِ وابْنُوا لِلخَرابِ» وذَكَرَ قِصّةً طَوِيلةً. أخرجَه الثّعلَبِيُّ بإِسنادٍ واهٍ جِدًّا.

وقد أخرَجَ التّرمذِيُّ مِن طَرِيقِ موسَى هذَا بهذا الإسنادِ حدِيثًا غيرَ هذَا واستَغرَبَه.

وأنشَدَ البَيهَقيُّ بسَنَدِه إلى سابِقٍ البَرْبَرِيِّ مِن أَبياتٍ له [الطَّويل]:

 وأُنشِدُكُم لِنَفسِي في المعنَى [الوافِر]:

• عن أبِي أُمامةَ الباهِليّ رضي الله عنه قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَيَدْخُلَنَّ الجَنَّةَ بِشَفاعَةِ رَجُلٍ لَيْسَ بَنَبِيٍّ مِثْلُ الحَيَّيْنِ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ»، فقال رَجلٌ: يا رسولَ اللهِ، وما ربيعةُ مِن مُضَرَ^([12])؟ قال: «إِنَّمَا أَقُولُ ما أَقَوَّلُ». هذا حدِيثٌ صحِيحٌ أخرجَه أحمد.

[1])) قال النوويّ في شرح مُسلِم (7/86): «قولُه r: «(يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ) فِيه أمرُ وَلِيّ الأَمرِ رَعِيَّتَه بالصّدَقةِ وفِعلِ الخَيرِ ووَعظُه النِّساءَ إذَا لَم يَترتَّبْ علَيهِ فِتنةٌ، والـمَعشَرُ الجَماعةُ الّذين صِفَتُهم واحِدةٌ»».

[2])) (أُريتُكُنَّ)، أي: أرانِي اللهُ النِّساءَ أكثرَ أهلِ النّار.

[3])) قال ابن الأثير في النّهاية (1/270): «جَزْلَةٌ أي تامّةُ الخَلْق. ويجوزُ أن تكون ذاتَ كَلامٍ جَزْل أي قَوِيّ شَدِيد».

[4])) (تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ)، أي: أنهُنّ يَتلفَّظْنَ باللَّعنة بغيرِ حَقٍّ كثِيرً. و(تَكْفُرْنَا العَشِيرَ)، أي: أنهُنَّ يَجْحَدْنَ نِعمةَ الزَّوجِ وإِحسانَه ويَسْتَقلِلْنَ ما كان مِنهُ، والعَشِيرُ: الزَّوجُ.

قال شيخنا رحمه الله: «الرّسولُ r صلَّى ذاتَ يَوم صَلاةَ العِيدِ ثُمّ دَخَل إلى النِّساءِ ومعَه بِلالٌ فقالَ علَيه الصَّلاةُ والسّلامُ: «يا مَعْشَرَ النِّساءِ تَصَدَّقْن، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ»، قُلْنَ: يا رَسولَ اللهِ، لِـمَ؟ قال: «لِأَنَّكُنَّ تَكْفُرَنْ»، قُلنَ: الكُفرَ باللهِ؟ قال: «تَكْفُرْنَ العَشِيرَ وَتُكْثِرْنَ اللَّعْنَ»، وقال: «لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا تَقولُ: وَاللهِ ما رَأَيْتُ مِنكَ خَيْرًا قَطُّ»، وذلكَ لأنّ الصَّدَقةَ إنْ كانتْ مِن مالٍ حَلالٍ وكانتْ لِوَجهِ اللهِ خالِصةً تَقِي الشَّخصَ الّذي تَصَدَّقَ بِها مِن عذَابِ اللهِ، الصَّدَقةُ لها عِندَ اللهِ مَنزِلةٌ كَبِيرةٌ، لكِن شَرْطُها أنْ تَكُونَ مِن مالٍ حَلالٍ. ثُم هؤلاءِ النِّسْوَةُ اللّاتِي كَلَّمَهُنّ الرَّسولُ r مِن شِدّةِ حِرْصِهِنّ بادَرْنَ إلَى الصَّدَقةِ، مِن شِدّةِ حِرْصِهِنّ علَى مَصالِحِ الـمُسلمِين، لأنّ الرَّسولَ r لا يأكُل الصَّدَقةَ».

[5])) قال الحافظ العسقلانيّ في الفتح (1/406): «لأنهنّ إذا كُنّ سبَبًا لإذهابِ عقلِ الرّجُل الحازِم حتّى يَفعَل أو يقول ما لا يَنبغِي فقد شارَكْنه في الإثمِ وزِدْنَ علَيه.

قوله: (أذْهَب) (وفي الرّواية هنا «أَغْلَبَ»، أي: أشَدَّ إذهابًا، واللُّبُّ أخَصُّ مِن العَقل وهو الخالِصُ منه، والحازِمُ الضّابطُ لأَمرِه، وهذه مُبالَغةٌ في وَصْفِهنّ بذلكَ لأنّ الضّابِطَ لأَمرِه إذَا كان يَنقادُ لهُنّ فغَيرُ الضّابِط أَولَى».

وقال ابن الأثير في النّهاية (1/379): «(أَذْهَبُ لِلُبِّ الحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ)، أي: أذهبَ لِعَقلِ الرّجُل الـمُحتَرِز في الأمُور الـمُستَظْهِر فِيها».

[6])) قال أبو العبّاس القُرطبيّ في الـمُفهِم (3/55) والسُّيوطي في شرح مُسلِم (3/82): «(اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا) يَعنِي: الـمُمسِكَ عن النّفَقاتِ الواجِباتِ».

وقال ابن الأثير في النّهاية (2/66): «(اللَّهُمَّ أَعْطِ كُلَّ مُنْفِقٍ خَلَفًا)، أي: عِوَضًا. يُقال: خَلَفَ اللهُ لَكَ خَلَفًا بِخَيرٍ وأَخْلَفَ علَيكَ خَيرًا، أي: أَبْدَلَكَ بما ذَهَبَ مِنكَ وعَوَّضَكَ عَنهُ».

[7])) أي: أقبِلُوا إلى طاعةِ رَبِّكُم.

[8])) قال الملّا عليّ القاري في المرقاة (8/3266): «(مَا قَلَّ)، أي: مِن المالِ «وَما» مَوصُولةٌ (وَكَفَى)، أي: في أَمرِ الدُّنيا وزَادِ العُقْبَى (خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ)، أي: مِن المالِ (وأَلْهَى)، أي: شَغَلَ عن الـمَولَى (أي: عَنْ طَاعتِه) وحُسنِ الحالِ وتَحسِين الـمَآلِ».

[9])) قال شيخنا رحمه الله: «مَعناهُ: أَولادُكُم نِهايَتُهم الـمَوتُ، ما تَلِدُونَه نِهايَتُه الـمَوتُ، وبِناؤُكم لِلخَرابِ، نِهايَتُه الخَرابُ».

[10])) الوَرَشانُ مُحرَّكةً طائِرٌ شِبهُ الحَمامِ، قاله الزِّبيدي في «التاج» (17/449). قال الدَّمِيريّ في حَياة الحيَوان (2/538): «هو ذكَرُ القَمارِيّ (جَمع قُمْرِيّ). وقيل: إنّه طائِرٌ يَتولَّد بَين الفاخِتةِ والحَمامةِ، وبَعضُهم يُسَمِّيه الوَرَشِينُ. يُوصَف بالحُنُوِّ علَى أولادِه حتّى إنّه رُبَّما قَتَلَ نَفْسَه إذَا رءَاها في يَدِ القانِص». مختصَرًا.

[11])) قال شيخنا رحمه الله: «مَعناهُ: أَولادُكُم نِهايَتُهم الـمَوتُ، ما تَلِدُونَه نِهايتُه الـمَوتُ، وبِناؤُكم للِخَرابِ، نِهايَتُه الخَرابُ».

[12])) قال المناويّ في فيض القدير (5/325): «أي: ما نِسبةُ رَبِيعةَ إلى مُضرَ وبَينَهما في الشَّرَفِ بُوْنٌ بَعِيد»، ومُضَرُ أكثرُ مِن رَبِيعةَ بكثِيرٍ. قال في «تاج العروس» (34/287): «البُونُ بالضّمِّ مَسافةُ ما بَينَ الشَّيئَينِ، ويُفْتَحُ».

قال السّمعاني في الأنساب (12/303): «مُضَرُ القَبِيلةُ الـمَعرُوفةُ الّتي تُنسَبُ إليها قُرَيشٌ، وهو مُضَرُ بنُ نِزارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدنان، أَخُو رَبِيعةَ بنِ نِزَار، وهما القَبِيلَتان العَظِيمَتان اللَّتانِ يُقالُ فِيهِما: أَكْثَرُ مِن رَبِيعَةَ وَمُضَرَ».

قال المناويّ في فيض القدير (5/324): «(أَقُولُ مَا أُقَوَّلُ)، أي: لُقِّنْتُه وعُلِّمْتُه أو أُلقِيَ علَى لِسانِي مِن الإلهامِ أو هو وَحيٌ حَقيقةً».